福利小说楞伽经在线阅读由实叉难陀译提供
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被窝小说网 > 历史小说 > 楞伽经 作者:实叉难陀译 | 书号:10259 时间:2017/3/27 字数:11512 |
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尔时,世尊重宣此修多罗中诸广义故,而说偈言: “诸法不坚固, 皆从分别生, 以分别即空, 所分别非有。 由虚妄分别, 是则有识生, 八九识种种, 如海众波。 习气常增长, 槃坚固依, 心随境界, 如铁于礠石。 众生所依, 远离诸计度, 及离智所知, 转依得解。 “得如幻三昧, 超过于十地, 观见心王时, 想识皆远离。 尔时心转依, 是则为常住, 在于莲华宫, 幻境之所起。 既住彼宫已, 自在无功用, 利益诸众生, 如众摩尼。 “无有为无为, 唯除妄分别, 愚夫执取, 如石女梦子。 应知补伽罗, 蕴界诸缘等, 悉空无自, 无生有非有。 我以方便说, 而实无有相, 愚夫妄执取, 能相及所相。 “一切知非知, 一切非一切, 愚夫所分别, 佛无觉自他。 诸法如幻梦, 无生无自, 以皆空故, 无有不可得。 我唯说一, 离于妄计度, 自无有二, 众圣之所行。 “如四大不调, 变吐见萤光, 所见皆非有, 世间亦如是。 犹如幻所现, 草木瓦砾等, 彼幻无所有, 诸法亦如是。 非取非所取, 非缚非所缚, 如幻如焰, 如梦亦如翳。 “若见真实, 离诸分别取, 应修真实观, 见佛必无疑。 世间等于梦, 资具亦尔, 若能如是见, 身为世所尊。 三界由心起, 惑妄所见, 离妄无世间, 知已转染依。 “愚夫之所见, 妄谓有生灭; 智者如实观, 不生亦不灭。 常行无分别, 远离心心法, 住究竟天, 离诸过失处。 于彼成正觉, 具力通自在, 及诸胜三昧, 现化于此成。 “化身无量亿, 遍游一切处, 令愚夫得闻, 如响难思法。 远离初中后, 亦离于有无, 非多而现多, 不动而普遍。 说众生身中, 所覆之质, 惑令幻有, 非幻为惑。 “由心惑故, 一切皆悉有, 以此相系缚, 藏识起世间。 如是诸世间, 唯有假施设, 诸见如暴, 行于人法中。 若能如是知, 是则转所依, 乃为我真子, 成就随顺法。 “愚夫所分别, 坚暖动法, 假名无有实, 亦无相所相。 身形及诸, 皆以八物成, 凡愚妄计, 惑身笼槛。 凡愚妄分别, 因缘和合生, 不了真实相, 转于三有。 “识中诸种子, 能现心境界, 愚夫起分别, 妄计于二取。 无明爱及业, 诸心依彼生, 以是我了知, 为依他起。 妄分别有物, 惑心所行, 此分别都无, 妄计为有。 “心为诸缘缚, 生起于众生; 诸缘若远离, 我说无所见。 已离于众缘, 自相所分别, 身中不复起, 我为无所行。 众生心所起, 能取及所取, 所见皆无相, 愚夫妄分别。 显示阿赖耶, 殊胜之藏识, 离于能所取, 我说为真如。 “蕴中无有人, 无我无众生, 生唯是识生, 灭亦唯识灭。 犹如画高下, 虽见无所有, 诸法亦如是, 虽见而非有。 如乾闼婆城, 亦如热时焰, 所见恒如是, 智观不可得。 “因缘及譬喻, 以此而立宗, 乾城梦火轮, 焰月光。 火焰等喻, 以此显无生, 世分别皆空, 惑如幻梦。 见诸有不生, 三界无所依, 内外亦如是, 成就无生忍, 得如幻三昧, 及以意生身, 种种诸神通, 诸力及自在。 “诸法本无生, 空无有自; 惑诸因缘, 而谓有生灭。 愚夫妄分别, 以心而现心, 及现于外, 而实无所有。 如定力观见, 佛像与骨锁, 及分析大种, 假施设世间。 “身资及所住, 此三为所取; 意取及分别, 此三为能取。 惑妄计著, 以能所分别, 但随文字境, 而不见真实。 行者以慧观, 诸法无自, 是时住无相, 一切皆休息。 “如以墨涂, 无智者妄取; 实无有三乘, 愚夫不能见。 若见诸声闻, 及以辟支佛, 皆大悲菩萨, 变化之所现。 三界唯是心, 分别二自, 转依离人法, 是则为真如。 “月灯光焰, 大种及摩尼, 无分别作用, 诸佛亦如是。 诸法如轮, 远离生住灭, 亦离常无常, 染净亦如是。 如著陀都药, 见地作金色, 而实彼地中, 本无有金相。 愚夫亦如是, 无始心, 妄取诸有实, 如幻如焰。 “应观一种子, 与非种同印, 一种一切种, 是名心种种。 种种子为一, 转依为非种, 平等同法印, 悉皆无分别。 种种诸种子, 能感诸趣生, 种种众杂苦, 名一切种子。 “观诸法自, 惑不待遣; 物本无生, 了知即解。 定者观世间, 众由心起, 无始心惑, 实无无心。 如幻与乾城, 轮及焰, 非有而现有, 诸法亦如是。 “一切法不生, 唯惑所见; 以从妄生, 愚妄计著二。 由种种习气, 生诸波心; 若彼习断时, 心不复起。 心缘诸境起, 如画依于壁, 不尔虚空中, 何不起于画? “若缘少分相, 令心得生者; 心既从缘起, 唯心义不成。 心本清净, 犹若净虚空; 令心还取心, 由习非异因。 执著自心现, 令心而得起, 所见实非外, 是故说唯心。 “藏识说名心, 思量以为意, 能了诸境界, 是则名为识。 心常为无记, 意具二种行, 现在识通具, 善与不善等。 证乃无定时, 超地及诸刹, 亦越于心量, 而住无相果。 “所见有与无, 及以种种相, 皆是诸愚夫, 颠倒所执著。 智若离分别, 物有则相违, 由心故无, 是故无分别。 诸犹如幻, 境界悉如梦, 能作及所作, 一切皆非有。 “世谛一切有, 第一义则无; 诸法无, 说为第一义。 于无自中, 因诸言说故, 而有物起者, 是名为俗谛。 若无有言说, 所起物亦无, 世谛中无有, 有言无事者。 颠倒虚妄法, 而实不可得; 若倒是有者, 则无无自。 以有无故, 而彼颠倒法, 一切诸所有, 是皆不可得。 “恶习熏于心, 所现种种相, 惑谓心外, 妄取诸像。 分别无分别, 分别是可断, 无分别能见, 实证真空。 无明熏于心, 所现诸众生, 如幻象马等, 及树叶为金。 “犹如翳目者, 惑见轮; 愚夫亦如是, 妄取诸境界。 分别所分别, 及起分别者, 转所转转因, 因此六解。 由于妄计故, 无地无诸谛, 亦无诸刹土, 化佛及二乘。 “心起一切法, 一切处及身, 心实无相, 无智取种种。 分别惑相, 是名依他起; 相中所有名, 是则为妄计; 诸缘法和合, 分别于名相, 此等皆不生, 是则圆成实。 “十方诸刹土, 众生菩萨中, 所有法报佛, 化身及变化, 皆从无量寿, 极乐界中出, 于方广经中, 应知密意说。 所有佛子说, 及诸导师说, 悉是化身说, 非是实报佛。 “诸法无有生, 彼亦非非有, 如幻亦如梦, 如化如乾城。 种种由心起, 种种由心, 心起更非余, 心灭亦如是。 以众生分别, 所现虚妄相; 唯心实无境, 离分别解。 “由无始积集, 分别诸戏论, 恶习之所熏, 起此虚妄境。 妄计自故, 诸法皆无生; 依止于缘起, 众生分别。 分别不相应, 依他即清净, 所住离分别, 转依即真如。 “勿妄计虚妄, 妄计即无实, 惑妄分别, 取所取皆无。 分别见外境, 是妄计自, 由此虚妄计, 缘起自生。 见诸外境, 无境但是心, 如理正观察, 能所取皆灭。 如愚所分别, 外境实非有, 习气扰浊心, 似外境而转。 已灭二分别, 智契于真如, 起于无影像, 难思圣所行。 “依父母和合, 如酥在于瓶, 阿赖耶意俱, 令赤白增长。 闭尸及稠胞, 秽业种种生, 业风增四大, 出生如果。 五与五及五, 疮窍有九种, 爪甲齿具, 足即便生。 初生犹粪虫, 亦如人睡觉, 眼开见于, 分别渐增长。 分别决了已, 齶等和合, 始发于语言, 犹如鹦<楞伽经> wWW.bWoXs.cOm |
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