福利小说楞伽经,偈颂品·二-被窝网

书号:10259 时间:2017/3/27 字数:19444

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　　“若诸修行者，不起于分别，

　　不久得三昧，力通及自在。

　　“修行者不应，妄执从微尘，

　　时胜

作者，缘生于世间。

　　世从自分别，种种习气生，

　　修行者应观，诸有如梦幻。

　　恒常见远离，诽谤及建立，

　　身资及所住，不分别三有。

　　不思想饮食，正念端身住，

　　数数恭敬礼，诸佛及菩萨。

　　善解经律中，真实理趣法，

　　五法二无我，亦思惟自心。

　　内证净法

，诸地及佛地，

　　行者修习此，处莲华灌顶。

　　沉轮诸趣中，厌离于诸有，

　　往冢间静处，修习诸观行。

　　“有物无因生，妄谓离断常，

　　亦谓离有无，妄计为中道。

　　妄计无因论，无因是断见，

　　不了外物故，坏灭于中道。

　　恐堕于断见，不舍所执法，

　　以建立诽谤，妄说为中道。

　　以觉了唯心，舍离于外法，

　　亦离妄分别，此行契中道。

　　唯心无有境，无境心不生，

　　我及诸如来，说此为中道。

　　“若生若不生，自

无自

，

　　有无等皆空，不应分别二。

　　不能起分别，愚夫谓解

；

　　心无觉智生，岂能断二执？

　　以觉自心故，能断二所执；

　　了知故能断，非不能分别。

　　了知心所现，分别即不起，

　　分别不起故，真如心转依。

　　若见所起法，离诸外道过，

　　是智者所取，涅槃非灭坏。

　　我及诸佛说，觉此即成佛；

　　若更异分别，是则外道论。

　　“不生而现生，不灭而现灭，

　　普于诸亿刹，顿现如水月。

　　一身为多身，燃火及注雨，

　　随机心中现，是故说唯心。

　　心亦是唯心，非心亦心起，

　　种种诸

相，通达皆唯心。

　　诸佛与声闻，缘觉等形像，

　　及余种种

，皆说是唯心。

　　从于无

界，乃至地狱中，

　　普现为众生，皆是唯心作。

　　如幻诸三昧，及以意生身，

　　十地与自在，皆由转依得。

　　愚夫为相缚，随见闻觉知，

　　自分别颠倒，戏论之所动。

　　“一切空无生，我实不涅槃，

　　化佛于诸刹，演三乘一乘。

　　佛有三十六，复各有十种，

　　随众生心器，而现诸刹土。

　　法佛于世间，犹如妄计

，

　　虽见有种种，而实无所有。

　　“法佛是真佛，余皆是化佛，

　　随众生种子，见佛所现身。

　　以

惑诸相，而起于分别，

　　分别不异真，相不即分别。

　　自

及受用，化身复现化，

　　佛德三十六，皆自

所成。

　　“由外熏习种，而生于分别，

　　不取于真实，而取妄所执。

　　

惑依内心，及缘于外境，

　　但由此二起，更无第三缘。

　　

惑依内外，而得生起已，

　　六十二十八，故我说为心。

　　“知但有

境，则离于我执；

　　悟心无境界，则离于法执。

　　由依本识故，而有诸识生；

　　由依内处故，有似外影现。

　　无智恒分别，有为及无为，

　　皆悉不可得，如梦星

轮。

　　“如乾闼婆城，如幻如焰水，

　　非有而见有，缘起法亦然。

　　我依三种心，假说

境我，

　　而彼心意识，自

无所有。

　　心意及与识，无我有二种，

　　五法与自

，是诸佛境界。

　　“习气因为一，而成于三相；

　　如以一彩

，画壁见种种。

　　五法二无我，自

心意识，

　　于佛种

中，皆悉不可得。

　　远离心意识，亦离于五法，

　　复离于自

，是为佛种

。

　　“若身语意业，不修白净法，

　　如来净种

，则离于现行。

　　神通力自在，三昧净庄严，

　　种种意生身，是佛净种

。

　　内自证无垢，远离于因相，

　　八地及佛地，如来

所成。

　　远行与善慧，法云及佛地，

　　皆是佛种

，余悉二乘摄。

　　“如来心自在，而为诸愚夫，

　　心相差别故，说于七种地。

　　第七地不起，身语意过失；

　　第八地所依，如梦渡河等。

　　八地及五地，解了工巧明，

　　诸佛子能作，诸有中之王。

　　“智者不分别，若生若不生，

　　空及与不空，自

无自

，

　　但唯是心量，而实不可得。

　　为诸二乘说，此实此虚妄；

　　非为诸佛子，故不应分别。

　　“有非有悉非，亦无刹那相，

　　假实法亦无，唯心不可得。

　　有法是俗谛，无

第一义；

　　

惑于无

，是则为世俗。

　　一切法皆空，我为诸凡愚，

　　随俗假施设，而彼无真实。

　　“由言所起法，则有所行义，

　　观见言所生，皆悉不可得。

　　如离壁无画，离质亦无影；

　　藏识若清净，诸识

不生。

　　依法身有报，从报起化身，

　　此为根本佛，余皆化所现。

　　“不应妄分别，空及以不空；

　　妄计于有无，言义不可得。

　　凡愚妄分别，德实尘聚

；

　　一一尘皆无，是故无境界。

　　众生见外相，皆由自心现，

　　所见既非有，故无诸外境。

　　“如象溺深泥，不能复移动，

　　声闻住三昧，昏垫亦复然。

　　若见诸世间，习气以为因，

　　离有无俱非，法无我解

。

　　自

名妄计，缘起是依他，

　　真如是圆成，我经中常说。

　　“心意及与识，分别与表示，

　　本识作三有，皆心之异名。

　　寿及于暖识，阿赖耶命

，

　　意及与意识，皆分别异名。

　　心能持于身，意恒审思虑，

　　意识诸识俱，了自心境界。

　　“若实有我体，异蕴及蕴中，

　　于彼求我体，毕竟不可得。

　　一一观世间，皆是自心现，

　　于烦恼随眠，离苦得解

。

　　声闻为尽智，缘觉寂静智，

　　如来之智慧，生起无穷尽。

　　“外实无有

，唯自心所现；

　　愚夫不觉知，妄分别有为。

　　不知外境界，种种皆自心；

　　愚夫以因喻，四句而成立。

　　智者悉了知，境界自心现，

　　不以宗因喻，诸句而成立。

　　“分别所分别，是为妄计相，

　　依止于妄计，而复起分别。

　　展转互相依，皆因一习气，

　　此二俱为客，非众生心起。

　　安住三界中，心心所分别，

　　所起似境界，是妄计自

。

　　“影像与种子，合为十二处，

　　所依所缘合，说有所作事。

　　犹如镜中像，翳眼见

轮；

　　习气覆亦然，凡夫起妄见。

　　于自分别境，而起于分别，

　　如外道分别，外境不可得。

　　“如愚不了绳，妄取以为蛇；

　　不了自心现，妄分别外境。

　　如是绳自体，一异

皆离；

　　但自心倒惑，妄起绳分别。

　　妄计分别时，而彼

非有，

　　云何见非有，而起于分别？

　　“

无所有，瓶衣等亦然；

　　但由分别生，所见终无有。

　　无始有为中，

惑起分别，

　　何法令

惑？愿佛为我说。

　　诸法无自

，但唯心所现，

　　不了于自心，是故生分别。

　　“如愚所分别，妄计实非有，

　　异此之所有，而彼不能知。

　　诸圣者所有，非愚所分别，

　　若圣同于凡，圣应有虚妄。

　　以圣治心净，是故无

惑；

　　凡愚心不净，故有妄分别。

　　“如母语婴儿，汝勿须啼泣，

　　空中有果来，种种任汝取。

　　我为众生说，种种妄计果，

　　令彼爱乐已，法实离有无。

　　诸法先非有，诸缘不和合，

　　本不生而生，自

无所有。

　　“未生法不生，离缘无生处；

　　现生法亦尔，离缘不可得。

　　观实缘起要，非有亦非无，

　　非有无俱非，智者不分别。

　　外道诸愚夫，妄说一异

，

　　不了诸缘起，世间如幻梦。

　　“我无上大乘，超越于名言，

　　其义甚明了，愚夫不觉知。

　　声闻及外道，所说皆悭吝，

　　令义悉改变，皆由妄计起。

　　诸相及自体，形状及与名，

　　攀缘此四种，而起诸分别。

　　“计梵自在作，一身与多身，

　　及

月运行，彼非是我子。

　　具足于圣见，通达如实法，

　　善巧转诸想，到于识彼岸。

　　以此解

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被窝小说网 > 历史小说 > 楞伽经作者:实叉难陀译	书号:10259 时间:2017/3/27 字数:19444
上一章　　　偈颂品·二　　　下一章　( 没有了 )
“若诸修行者，不起于分别，　　不久得三昧，力通及自在。　　“修行者不应，妄执从微尘，　　时胜作者，缘生于世间。　　世从自分别，种种习气生，　　修行者应观，诸有如梦幻。　　恒常见远离，诽谤及建立，　　身资及所住，不分别三有。　　不思想饮食，正念端身住，　　数数恭敬礼，诸佛及菩萨。　　善解经律中，真实理趣法，　　五法二无我，亦思惟自心。　　内证净法，诸地及佛地，　　行者修习此，处莲华灌顶。　　沉轮诸趣中，厌离于诸有，　　往冢间静处，修习诸观行。　　“有物无因生，妄谓离断常，　　亦谓离有无，妄计为中道。　　妄计无因论，无因是断见，　　不了外物故，坏灭于中道。　　恐堕于断见，不舍所执法，　　以建立诽谤，妄说为中道。　　以觉了唯心，舍离于外法，　　亦离妄分别，此行契中道。　　唯心无有境，无境心不生，　　我及诸如来，说此为中道。　　“若生若不生，自无自，　　有无等皆空，不应分别二。　　不能起分别，愚夫谓解；　　心无觉智生，岂能断二执？　　以觉自心故，能断二所执；　　了知故能断，非不能分别。　　了知心所现，分别即不起，　　分别不起故，真如心转依。　　若见所起法，离诸外道过，　　是智者所取，涅槃非灭坏。　　我及诸佛说，觉此即成佛；　　若更异分别，是则外道论。　　“不生而现生，不灭而现灭，　　普于诸亿刹，顿现如水月。　　一身为多身，燃火及注雨，　　随机心中现，是故说唯心。　　心亦是唯心，非心亦心起，　　种种诸相，通达皆唯心。　　诸佛与声闻，缘觉等形像，　　及余种种，皆说是唯心。　　从于无界，乃至地狱中，　　普现为众生，皆是唯心作。　　如幻诸三昧，及以意生身，　　十地与自在，皆由转依得。　　愚夫为相缚，随见闻觉知，　　自分别颠倒，戏论之所动。　　“一切空无生，我实不涅槃，　　化佛于诸刹，演三乘一乘。　　佛有三十六，复各有十种，　　随众生心器，而现诸刹土。　　法佛于世间，犹如妄计，　　虽见有种种，而实无所有。　　“法佛是真佛，余皆是化佛，　　随众生种子，见佛所现身。　　以惑诸相，而起于分别，　　分别不异真，相不即分别。　　自及受用，化身复现化，　　佛德三十六，皆自所成。　　“由外熏习种，而生于分别，　　不取于真实，而取妄所执。　　惑依内心，及缘于外境，　　但由此二起，更无第三缘。　　惑依内外，而得生起已，　　六十二十八，故我说为心。　　“知但有境，则离于我执；　　悟心无境界，则离于法执。　　由依本识故，而有诸识生；　　由依内处故，有似外影现。　　无智恒分别，有为及无为，　　皆悉不可得，如梦星轮。　　“如乾闼婆城，如幻如焰水，　　非有而见有，缘起法亦然。　　我依三种心，假说境我，　　而彼心意识，自无所有。　　心意及与识，无我有二种，　　五法与自，是诸佛境界。　　“习气因为一，而成于三相；　　如以一彩，画壁见种种。　　五法二无我，自心意识，　　于佛种中，皆悉不可得。　　远离心意识，亦离于五法，　　复离于自，是为佛种。　　“若身语意业，不修白净法，　　如来净种，则离于现行。　　神通力自在，三昧净庄严，　　种种意生身，是佛净种。　　内自证无垢，远离于因相，　　八地及佛地，如来所成。　　远行与善慧，法云及佛地，　　皆是佛种，余悉二乘摄。　　“如来心自在，而为诸愚夫，　　心相差别故，说于七种地。　　第七地不起，身语意过失；　　第八地所依，如梦渡河等。　　八地及五地，解了工巧明，　　诸佛子能作，诸有中之王。　　“智者不分别，若生若不生，　　空及与不空，自无自，　　但唯是心量，而实不可得。　　为诸二乘说，此实此虚妄；　　非为诸佛子，故不应分别。　　“有非有悉非，亦无刹那相，　　假实法亦无，唯心不可得。　　有法是俗谛，无第一义；　　惑于无，是则为世俗。　　一切法皆空，我为诸凡愚，　　随俗假施设，而彼无真实。　　“由言所起法，则有所行义，　　观见言所生，皆悉不可得。　　如离壁无画，离质亦无影；　　藏识若清净，诸识不生。　　依法身有报，从报起化身，　　此为根本佛，余皆化所现。　　“不应妄分别，空及以不空；　　妄计于有无，言义不可得。　　凡愚妄分别，德实尘聚；　　一一尘皆无，是故无境界。　　众生见外相，皆由自心现，　　所见既非有，故无诸外境。　　“如象溺深泥，不能复移动，　　声闻住三昧，昏垫亦复然。　　若见诸世间，习气以为因，　　离有无俱非，法无我解。　　自名妄计，缘起是依他，　　真如是圆成，我经中常说。　　“心意及与识，分别与表示，　　本识作三有，皆心之异名。　　寿及于暖识，阿赖耶命，　　意及与意识，皆分别异名。　　心能持于身，意恒审思虑，　　意识诸识俱，了自心境界。　　“若实有我体，异蕴及蕴中，　　于彼求我体，毕竟不可得。　　一一观世间，皆是自心现，　　于烦恼随眠，离苦得解。　　声闻为尽智，缘觉寂静智，　　如来之智慧，生起无穷尽。　　“外实无有，唯自心所现；　　愚夫不觉知，妄分别有为。　　不知外境界，种种皆自心；　　愚夫以因喻，四句而成立。　　智者悉了知，境界自心现，　　不以宗因喻，诸句而成立。　　“分别所分别，是为妄计相，　　依止于妄计，而复起分别。　　展转互相依，皆因一习气，　　此二俱为客，非众生心起。　　安住三界中，心心所分别，　　所起似境界，是妄计自。　　“影像与种子，合为十二处，　　所依所缘合，说有所作事。　　犹如镜中像，翳眼见轮；　　习气覆亦然，凡夫起妄见。　　于自分别境，而起于分别，　　如外道分别，外境不可得。　　“如愚不了绳，妄取以为蛇；　　不了自心现，妄分别外境。　　如是绳自体，一异皆离；　　但自心倒惑，妄起绳分别。　　妄计分别时，而彼非有，　　云何见非有，而起于分别？　　“无所有，瓶衣等亦然；　　但由分别生，所见终无有。　　无始有为中，惑起分别，　　何法令惑？愿佛为我说。　　诸法无自，但唯心所现，　　不了于自心，是故生分别。　　“如愚所分别，妄计实非有，　　异此之所有，而彼不能知。　　诸圣者所有，非愚所分别，　　若圣同于凡，圣应有虚妄。　　以圣治心净，是故无惑；　　凡愚心不净，故有妄分别。　　“如母语婴儿，汝勿须啼泣，　　空中有果来，种种任汝取。　　我为众生说，种种妄计果，　　令彼爱乐已，法实离有无。　　诸法先非有，诸缘不和合，　　本不生而生，自无所有。　　“未生法不生，离缘无生处；　　现生法亦尔，离缘不可得。　　观实缘起要，非有亦非无，　　非有无俱非，智者不分别。　　外道诸愚夫，妄说一异，　　不了诸缘起，世间如幻梦。　　“我无上大乘，超越于名言，　　其义甚明了，愚夫不觉知。　　声闻及外道，所说皆悭吝，　　令义悉改变，皆由妄计起。　　诸相及自体，形状及与名，　　攀缘此四种，而起诸分别。　　“计梵自在作，一身与多身，　　及月运行，彼非是我子。　　具足于圣见，通达如实法，　　善巧转诸想，到于识彼岸。　　以此解印，永离于有无， <楞伽经>　WｗW.BｗOxｓ.ｃＯm