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书号:43298 时间:2017/11/5 字数:22214

上一章　　　魏晋风度及文章与药及酒之关系　　　下一章　( → )

　　——九月间在广州夏期学术演讲会（2）讲稿

　　我今天所讲的，就是黑板上写着的这样一个题目。

　　中国文学史，研究起来，可真不容易，研究古的，恨材料太少，研究今的，材料又太多，所以到现在，中国较完全的文学史尚未出现。今天讲的题目是文学史上的一部分，也是材料太少，研究起来很有困难的地方。因为我们想研究某一时代的文学，至少要知道作者的环境，经历和著作。

　　汉末魏初这个时代是很重要的时代，在文学方面起一个重大的变化，因当时正在黄巾（3）和董卓（4）大

之后，而且又是

锢（5）的纠纷之后，这时曹

（6）出来了。——不过我们讲到曹

，很容易就联想起《三国志演义》（7），更而想起戏台上那一位花面的

臣，但这不是观察曹

的真正方法。现在我们再看历史，在历史上的记载和论断有时也是极靠不住的，不能相信的地方很多，因为通常我们晓得，某朝的年代长一点，其中必定好人多；某朝的年代短一点，其中差不多没有好人。

　　为什么呢？因为年代长了，做史的是本朝人，当然恭维本朝的人物，年代短了，做史的是别朝人，便很自由地贬斥其异朝的人物，所以在秦朝，差不多在史的记载上半个好人也没有。曹

在史上年代也是颇短的，自然也逃不了被后一朝人说坏话的公例。其实，曹

是一个很有本事的人，至少是一个英雄，我虽不是曹

一

，但无论如何，总是非常佩服他。

　　研究那时的文学，现在较为容易了，因为已经有人做过工作：在文集一方面有清严可均辑的《全上古三代秦汉三国晋南北朝文》（8）。其中于此有用的，是《全汉文》，《全三国文》，《全晋文》。

　　在诗一方面有丁福保辑的《全汉三国晋南北朝诗》（9）。——丁福保是做医生的，现在还在。

　　辑录关于这时代的文学评论有刘师培编的《中国中古文学史》（10）。这本书是北大的讲义，刘先生已死，此书由北大出版。

　　上面三种书对于我们的研究有很大的帮助。能使我们看出这时代的文学的确有点异彩。

　　我今天所讲，倘若刘先生的书里已详的，我就略一点；反之，刘先生所略的，我就较详一点。

　　董卓之后，曹

专权。在他的统治之下，第一个特色便是尚刑名。他的立法是很严的，因为当大

之后，大家都想做皇帝，大家都想叛

，故曹

不能不如此。曹

曾自己说过：“倘无我，不知有多少人称王称帝！”（11）这句话他倒并没有说谎。因此之故，影响到文章方面，成了清峻的风格。——

　　就是文章要简约严明的意思。

　　此外还有一个特点，就是尚通

。他为什么要尚通

呢？

　　自然也与当时的风气有莫大的关系。因为在

锢之祸以前，凡

中人都自命清

，不过讲“清”讲得太过，便成固执，所以在汉末，清

的举动有时便非常可笑了。

　　比方有一个有名的人，普通的人去拜访他，先要说几句话，倘这几句话说得不对，往往会遭倨傲的待遇，叫他坐到屋外去，甚而至于拒绝不见。

　　又如有一个人，他和他的姊夫是不对的，有一回他到姊姊那里去吃饭之后，便要将饭钱算回给姊姊。她不肯要，他就于出门之后，把那些钱扔在街上，算是付过了。

　　（12）个人这样闹闹脾气还不要紧，若治国平天下也这样闹起执拗的脾气来，那还成甚么话？所以深知此弊的曹

要起来反对这种习气，力倡通

。通

即随便之意。此种提倡影响到文坛，便产生多量想说甚么便说甚么的文章。

　　更因思想通

之后，废除固执，遂能充分容纳异端和外来的思想，故孔教以外的思想源源引入。

　　总括起来，我们可以说汉末魏初的文章是清峻，通

。在曹

本身，也是一个改造文章的祖师，可惜他的文章传的很少。他胆子很大，文章从通

得力不少，做文章时又没有顾忌，想写的便写出来。

　　所以曹

征求人才时也是这样说，不忠不孝不要紧，只要有才便可以。

　　（13）这又是别人所不敢说的。曹

做诗，竟说是“郑康成行酒伏地气绝”（14），他引出离当时不久的事实，这也是别人所不敢用的。还有一样，比方人死时，常常写点遗令，这是名人的一件极时髦的事。当时的遗令本有一定的格式，且多言身后当葬于何处何处，或葬于某某名人的墓旁；

独不然，他的遗令不但没有依着格式，内容竟讲到遗下的衣服和伎女怎样处置等问题（15）。

　　陆机虽然评曰“贻尘谤于后王”（16），然而我想他无论如何是一个精明人，他自己能做文章，又有手段，把天下的方士文士统统搜罗起来，省得他们跑在外面给他捣乱。所以他帷幄里面，方士文士就特别地多。

　　孝文帝曹丕（17），以长子而承父业，篡汉而即帝位。他也是喜欢文章的。其弟曹植（18），还有明帝曹叡（19），都是喜欢文章的。不过到那个时候，于通

之外，更加上华丽。不著有《典论》，现已失散无全本，那里面说：“诗赋

丽”“文以气为主”《典论》的零零碎碎，在唐宋类书中；一篇整的《论文》，在《文选》（20）中可以看见。

　　后来有一般人很不以他的见解为然。他说诗赋不必寓教训，反对当时那些寓训勉于诗赋的见解，用近代的文学眼光看来，曹丕的一个时代可说是“文学的自觉时代”或如近代所说是为艺术而艺术（21）（ArtforArt′sSake）的一派。所以曹丕做的诗赋很好，更因他以“气”为主，故于华丽以外，加上壮大。归纳起来，汉末，魏初的文章，可说是：“清峻，通

，华丽，壮大。”在文学的意见上，曹丕和曹植表面上似乎是不同的。曹丕说文章事可以留名声于千载（22）；但子建却说文章小道（23），不足论的。据我的意见，子建大概是违心之论。这里有两个原因，第一，子建的文章做得好，一个人大概总是不满意自己所做而羡慕他人所为的，他的文章已经做得好，于是他便敢说文章是小道；第二，子建活动的目标在于政治方面，政治方面不甚得志（24），遂说文章是无用了。

　　曹

曹丕以外，还有下面的七个人：孔融，陈琳，王粲，徐干，阮瑀，应瑒，刘桢，都很能做文章，后来称为“建安七子”（25）。七人的文章很少

传，现在我们很难判断；但，大概都不外是“慷慨”“华丽”罢。华丽即曹丕所主张，慷慨就因当天下大

之际，亲戚朋友死于

者特多，于是为文就不免带着悲凉，

昂和“慷慨”了。

　　七子之中，特别的是孔融，他专喜和曹

捣乱。曹丕《典论》里有论孔融的，因此他也被拉进“建安七子”一块儿去。其实不对，很两样的。不过在当时，他的名声可非常之大。孔融作文，喜用讥嘲的笔调，曹丕很不满意他。孔融的文章现在传的也很少，就他所有的看起来，我们可以瞧出他并不大对别人讥讽，只对曹

。比方

破袁氏兄弟，曹丕把袁熙的

甄氏拿来，归了自己，孔融就写信给曹

，说当初武王伐纣，将妲己给了周公了。

问他的出典，他说，以今例古，大概那时也是这样的。又比方曹

要

酒，说酒可以亡国，非

不可，孔融又反对他，说也有以女人亡国的，何以不

婚姻？

　　（26）其实曹

也是喝酒的。我们看他的“何以解忧？惟有杜康”（27）的诗句，就可以知道。为什么他的行为会和议论矛盾呢？此无他，因曹

是个办事人，所以不得不这样做；孔融是旁观的人，所以容易说些自由话。曹

见他屡屡反对自己，后来借故把他杀了。

　　（28）他杀孔融的罪状大概是不孝。因为孔融有下列的两个主张：

　　第一，孔融主张母亲和儿子的关系是如瓶之盛物一样，只要在瓶内把东西倒了出来，母亲和儿子的关系便算完了。第二，假使有天下饥荒的一个时候，有点食物，给父亲不给呢？

　　孔融的答案是：倘若父亲是不好的，宁可给别人。——曹

想杀他，便不惜以这种主张为他不忠不孝的根据，把他杀了。

　　倘若曹

在世，我们可以问他，当初求才时就说不忠不孝也不要紧，为何又以不孝之名杀人呢？然而事实上纵使曹

再生，也没人敢问他，我们倘若去问他，恐怕他把我们也杀了！

　　与孔融一同反对曹

的尚有一个祢衡（29），后来给黄祖杀掉的。祢衡的文章也不错，而且他和孔融早是“以气为主”来写文章的了。故在此我们又可知道，汉文慢慢壮大起来，是时代使然，非专靠曹

父子之功的。但华丽好看，却是曹丕提倡的功劳。

　　这样下去一直到明帝的时候，文章上起了个重大的变化，因为出了一个何晏（30）。

　　何晏的名声很大，位置也很高，他喜欢研究《老子》和《易经》。至于他是怎样的一个人呢？那真相现在可很难知道，很难调查。因为他是曹氏一派的人，司马氏很讨厌他，所以他们的记载对何晏大不

。因此产生许多传说，有人说何晏的脸上是搽粉的，又有人说他本来生得白，不是搽粉的。

　　（31）但究竟何晏搽粉不搽粉呢？我也不知道。

　　但何晏有两件事我们是知道的。第一，他喜欢空谈，是空谈的祖师；第二，他喜欢吃药，是吃药的祖师。

　　（32）此外，他也喜欢谈名理。他身子不好；因此不能不服药。

　　他吃的不是寻常的药，是一种名叫“五石散”的药。

　　“五石散”是一种毒药，是何晏吃开头的。汉时，大家还不敢吃，何晏或者将药方略加改变，便吃开头了。五石散的基本，大概是五样药：石钟

，石硫黄，白石英，紫石英，赤石脂；另外怕还配点别样的药。但现在也不必细细研究它，我想各位都是不想吃它的。

　　从书上看起来，这种药是很好的，人吃了能转弱为强。因此之故，何晏有钱，他吃起来了；大家也跟着吃。那时五石散的

毒就同清末的鸦片的

毒差不多，看吃药与否以分阔气与否的。现在由隋巢元方做的《诸病源候论》（33）的里面可以看到一些。据此书，可知吃这药是非常麻烦的，穷人不能吃，假使吃了之后，一不小心，就会毒死。先吃下去的时候，倒不怎样的，后来药的效验既显，名曰“散发”倘若没有“散发”就有弊而无利。因此吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能“散发”所以走路名曰“行散”比方我们看六朝人的诗，有云：“至城东行散”就是此意。后来做诗的人不知其故，以为“行散”即步行之意，所以不服药也以“行散”二字入诗，这是很笑话的。

　　走了之后，全身发烧，发烧之后又发冷。普通发冷宜多穿衣，吃热的东西。但吃药后的发冷刚刚要相反：衣少，冷食，以冷水浇身。倘穿衣多而食热物，那就非死不可。因此五石散一名寒食散。只有一样不必冷吃的，就是酒。

　　吃了散之后，衣服要

掉，用冷水浇身；吃冷东西；饮热酒。这样看起来，五石散吃的人多，穿厚衣的人就少；比方在广东提倡，一年以后，穿西装的人就没有了。因为皮

发烧之故，不能穿窄衣。为豫防皮肤被衣服擦伤，就非穿宽大的衣服不可。现在有许多人以为晋人轻裘缓带，宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。一班名人都吃药，穿的衣都宽大，于是不吃药的也跟着名人，把衣服宽大起来了！

　　还有，吃药之后，因皮肤易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋袜而穿屐。所以我们看晋人的画像或那时的文章，见他衣服宽大，不鞋而屐，以为他一定是很舒服，很飘逸的了，其实他心里都是很苦的。

　　更因皮肤易破，不能穿新的而宜于穿旧的，衣服便不能常洗。因不洗，便多虱。所以在文章上，虱子的地位很高“扪虱而谈”（34），当时竟传为美事。比方我今天在这里演讲的时候，扪起虱来，那是不大好的。但在那时不要紧，因为习惯不同之故。这正如清朝是提倡

大烟的，我们看见两肩高耸的人，不觉得奇怪。现在就不行了，倘若多数学生，他的肩成为一字样，我们就觉得很奇怪了。

　　此外可见服散的情形及其他种种的书，还有葛洪的《抱朴子》（35）。

　　到东晋以后，作假的人就很多，在街旁睡倒，说是“散发”以示阔气。（36）就像清时尊读书，就有人以墨涂

，表示他是刚才写了许多字的样子。故我想，衣大，穿屐，散髪等等，后来效之，不吃也学起来，与理论的提倡实在是无关的。

　　又因“散发”之时，不能肚饿，所以吃冷物，而且要赶快吃，不论时候，一

数次也不可定。因此影响到晋时“居丧无礼”——本来魏晋时，对于父母之礼是很繁多的。比方想去访一个人，那么，在未访之前，必先打听他父母及其祖父母的名字，以便避讳。否则，嘴上一说出这个字音，假如他的父母是死<而己集>　ＷＷｗ.ＢＷｏXＳ.ＣoM

被窝小说网 > 经典名著 > 而己集作者:鲁迅	书号:43298 时间:2017/11/5 字数:22214
上一章　　　魏晋风度及文章与药及酒之关系　　　下一章　( → )
——九月间在广州夏期学术演讲会（2）讲稿　　我今天所讲的，就是黑板上写着的这样一个题目。　　中国文学史，研究起来，可真不容易，研究古的，恨材料太少，研究今的，材料又太多，所以到现在，中国较完全的文学史尚未出现。今天讲的题目是文学史上的一部分，也是材料太少，研究起来很有困难的地方。因为我们想研究某一时代的文学，至少要知道作者的环境，经历和著作。　　汉末魏初这个时代是很重要的时代，在文学方面起一个重大的变化，因当时正在黄巾（3）和董卓（4）大之后，而且又是锢（5）的纠纷之后，这时曹（6）出来了。——不过我们讲到曹，很容易就联想起《三国志演义》（7），更而想起戏台上那一位花面的臣，但这不是观察曹的真正方法。现在我们再看历史，在历史上的记载和论断有时也是极靠不住的，不能相信的地方很多，因为通常我们晓得，某朝的年代长一点，其中必定好人多；某朝的年代短一点，其中差不多没有好人。　　为什么呢？因为年代长了，做史的是本朝人，当然恭维本朝的人物，年代短了，做史的是别朝人，便很自由地贬斥其异朝的人物，所以在秦朝，差不多在史的记载上半个好人也没有。曹在史上年代也是颇短的，自然也逃不了被后一朝人说坏话的公例。其实，曹是一个很有本事的人，至少是一个英雄，我虽不是曹一，但无论如何，总是非常佩服他。　　研究那时的文学，现在较为容易了，因为已经有人做过工作：在文集一方面有清严可均辑的《全上古三代秦汉三国晋南北朝文》（8）。其中于此有用的，是《全汉文》，《全三国文》，《全晋文》。　　在诗一方面有丁福保辑的《全汉三国晋南北朝诗》（9）。——丁福保是做医生的，现在还在。　　辑录关于这时代的文学评论有刘师培编的《中国中古文学史》（10）。这本书是北大的讲义，刘先生已死，此书由北大出版。　　上面三种书对于我们的研究有很大的帮助。能使我们看出这时代的文学的确有点异彩。　　我今天所讲，倘若刘先生的书里已详的，我就略一点；反之，刘先生所略的，我就较详一点。　　董卓之后，曹专权。在他的统治之下，第一个特色便是尚刑名。他的立法是很严的，因为当大之后，大家都想做皇帝，大家都想叛，故曹不能不如此。曹曾自己说过：“倘无我，不知有多少人称王称帝！”（11）这句话他倒并没有说谎。因此之故，影响到文章方面，成了清峻的风格。—— 　　就是文章要简约严明的意思。　　此外还有一个特点，就是尚通。他为什么要尚通呢？　　自然也与当时的风气有莫大的关系。因为在锢之祸以前，凡中人都自命清，不过讲“清”讲得太过，便成固执，所以在汉末，清的举动有时便非常可笑了。　　比方有一个有名的人，普通的人去拜访他，先要说几句话，倘这几句话说得不对，往往会遭倨傲的待遇，叫他坐到屋外去，甚而至于拒绝不见。　　又如有一个人，他和他的姊夫是不对的，有一回他到姊姊那里去吃饭之后，便要将饭钱算回给姊姊。她不肯要，他就于出门之后，把那些钱扔在街上，算是付过了。　　（12）个人这样闹闹脾气还不要紧，若治国平天下也这样闹起执拗的脾气来，那还成甚么话？所以深知此弊的曹要起来反对这种习气，力倡通。通即随便之意。此种提倡影响到文坛，便产生多量想说甚么便说甚么的文章。　　更因思想通之后，废除固执，遂能充分容纳异端和外来的思想，故孔教以外的思想源源引入。　　总括起来，我们可以说汉末魏初的文章是清峻，通。在曹本身，也是一个改造文章的祖师，可惜他的文章传的很少。他胆子很大，文章从通得力不少，做文章时又没有顾忌，想写的便写出来。　　所以曹征求人才时也是这样说，不忠不孝不要紧，只要有才便可以。　　（13）这又是别人所不敢说的。曹做诗，竟说是“郑康成行酒伏地气绝”（14），他引出离当时不久的事实，这也是别人所不敢用的。还有一样，比方人死时，常常写点遗令，这是名人的一件极时髦的事。当时的遗令本有一定的格式，且多言身后当葬于何处何处，或葬于某某名人的墓旁；独不然，他的遗令不但没有依着格式，内容竟讲到遗下的衣服和伎女怎样处置等问题（15）。　　陆机虽然评曰“贻尘谤于后王”（16），然而我想他无论如何是一个精明人，他自己能做文章，又有手段，把天下的方士文士统统搜罗起来，省得他们跑在外面给他捣乱。所以他帷幄里面，方士文士就特别地多。　　孝文帝曹丕（17），以长子而承父业，篡汉而即帝位。他也是喜欢文章的。其弟曹植（18），还有明帝曹叡（19），都是喜欢文章的。不过到那个时候，于通之外，更加上华丽。不著有《典论》，现已失散无全本，那里面说：“诗赋丽”“文以气为主”《典论》的零零碎碎，在唐宋类书中；一篇整的《论文》，在《文选》（20）中可以看见。　　后来有一般人很不以他的见解为然。他说诗赋不必寓教训，反对当时那些寓训勉于诗赋的见解，用近代的文学眼光看来，曹丕的一个时代可说是“文学的自觉时代”或如近代所说是为艺术而艺术（21）（ArtforArt′sSake）的一派。所以曹丕做的诗赋很好，更因他以“气”为主，故于华丽以外，加上壮大。归纳起来，汉末，魏初的文章，可说是：“清峻，通，华丽，壮大。”在文学的意见上，曹丕和曹植表面上似乎是不同的。曹丕说文章事可以留名声于千载（22）；但子建却说文章小道（23），不足论的。据我的意见，子建大概是违心之论。这里有两个原因，第一，子建的文章做得好，一个人大概总是不满意自己所做而羡慕他人所为的，他的文章已经做得好，于是他便敢说文章是小道；第二，子建活动的目标在于政治方面，政治方面不甚得志（24），遂说文章是无用了。　　曹曹丕以外，还有下面的七个人：孔融，陈琳，王粲，徐干，阮瑀，应瑒，刘桢，都很能做文章，后来称为“建安七子”（25）。七人的文章很少传，现在我们很难判断；但，大概都不外是“慷慨”“华丽”罢。华丽即曹丕所主张，慷慨就因当天下大之际，亲戚朋友死于者特多，于是为文就不免带着悲凉，昂和“慷慨”了。　　七子之中，特别的是孔融，他专喜和曹捣乱。曹丕《典论》里有论孔融的，因此他也被拉进“建安七子”一块儿去。其实不对，很两样的。不过在当时，他的名声可非常之大。孔融作文，喜用讥嘲的笔调，曹丕很不满意他。孔融的文章现在传的也很少，就他所有的看起来，我们可以瞧出他并不大对别人讥讽，只对曹。比方破袁氏兄弟，曹丕把袁熙的甄氏拿来，归了自己，孔融就写信给曹，说当初武王伐纣，将妲己给了周公了。问他的出典，他说，以今例古，大概那时也是这样的。又比方曹要酒，说酒可以亡国，非不可，孔融又反对他，说也有以女人亡国的，何以不婚姻？　　（26）其实曹也是喝酒的。我们看他的“何以解忧？惟有杜康”（27）的诗句，就可以知道。为什么他的行为会和议论矛盾呢？此无他，因曹是个办事人，所以不得不这样做；孔融是旁观的人，所以容易说些自由话。曹见他屡屡反对自己，后来借故把他杀了。　　（28）他杀孔融的罪状大概是不孝。因为孔融有下列的两个主张：　　第一，孔融主张母亲和儿子的关系是如瓶之盛物一样，只要在瓶内把东西倒了出来，母亲和儿子的关系便算完了。第二，假使有天下饥荒的一个时候，有点食物，给父亲不给呢？　　孔融的答案是：倘若父亲是不好的，宁可给别人。——曹想杀他，便不惜以这种主张为他不忠不孝的根据，把他杀了。　　倘若曹在世，我们可以问他，当初求才时就说不忠不孝也不要紧，为何又以不孝之名杀人呢？然而事实上纵使曹再生，也没人敢问他，我们倘若去问他，恐怕他把我们也杀了！　　与孔融一同反对曹的尚有一个祢衡（29），后来给黄祖杀掉的。祢衡的文章也不错，而且他和孔融早是“以气为主”来写文章的了。故在此我们又可知道，汉文慢慢壮大起来，是时代使然，非专靠曹父子之功的。但华丽好看，却是曹丕提倡的功劳。　　这样下去一直到明帝的时候，文章上起了个重大的变化，因为出了一个何晏（30）。　　何晏的名声很大，位置也很高，他喜欢研究《老子》和《易经》。至于他是怎样的一个人呢？那真相现在可很难知道，很难调查。因为他是曹氏一派的人，司马氏很讨厌他，所以他们的记载对何晏大不。因此产生许多传说，有人说何晏的脸上是搽粉的，又有人说他本来生得白，不是搽粉的。　　（31）但究竟何晏搽粉不搽粉呢？我也不知道。　　但何晏有两件事我们是知道的。第一，他喜欢空谈，是空谈的祖师；第二，他喜欢吃药，是吃药的祖师。　　（32）此外，他也喜欢谈名理。他身子不好；因此不能不服药。　　他吃的不是寻常的药，是一种名叫“五石散”的药。　　“五石散”是一种毒药，是何晏吃开头的。汉时，大家还不敢吃，何晏或者将药方略加改变，便吃开头了。五石散的基本，大概是五样药：石钟，石硫黄，白石英，紫石英，赤石脂；另外怕还配点别样的药。但现在也不必细细研究它，我想各位都是不想吃它的。　　从书上看起来，这种药是很好的，人吃了能转弱为强。因此之故，何晏有钱，他吃起来了；大家也跟着吃。那时五石散的毒就同清末的鸦片的毒差不多，看吃药与否以分阔气与否的。现在由隋巢元方做的《诸病源候论》（33）的里面可以看到一些。据此书，可知吃这药是非常麻烦的，穷人不能吃，假使吃了之后，一不小心，就会毒死。先吃下去的时候，倒不怎样的，后来药的效验既显，名曰“散发”倘若没有“散发”就有弊而无利。因此吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能“散发”所以走路名曰“行散”比方我们看六朝人的诗，有云：“至城东行散”就是此意。后来做诗的人不知其故，以为“行散”即步行之意，所以不服药也以“行散”二字入诗，这是很笑话的。　　走了之后，全身发烧，发烧之后又发冷。普通发冷宜多穿衣，吃热的东西。但吃药后的发冷刚刚要相反：衣少，冷食，以冷水浇身。倘穿衣多而食热物，那就非死不可。因此五石散一名寒食散。只有一样不必冷吃的，就是酒。　　吃了散之后，衣服要掉，用冷水浇身；吃冷东西；饮热酒。这样看起来，五石散吃的人多，穿厚衣的人就少；比方在广东提倡，一年以后，穿西装的人就没有了。因为皮发烧之故，不能穿窄衣。为豫防皮肤被衣服擦伤，就非穿宽大的衣服不可。现在有许多人以为晋人轻裘缓带，宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。一班名人都吃药，穿的衣都宽大，于是不吃药的也跟着名人，把衣服宽大起来了！　　还有，吃药之后，因皮肤易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋袜而穿屐。所以我们看晋人的画像或那时的文章，见他衣服宽大，不鞋而屐，以为他一定是很舒服，很飘逸的了，其实他心里都是很苦的。　　更因皮肤易破，不能穿新的而宜于穿旧的，衣服便不能常洗。因不洗，便多虱。所以在文章上，虱子的地位很高“扪虱而谈”（34），当时竟传为美事。比方我今天在这里演讲的时候，扪起虱来，那是不大好的。但在那时不要紧，因为习惯不同之故。这正如清朝是提倡大烟的，我们看见两肩高耸的人，不觉得奇怪。现在就不行了，倘若多数学生，他的肩成为一字样，我们就觉得很奇怪了。　　此外可见服散的情形及其他种种的书，还有葛洪的《抱朴子》（35）。　　到东晋以后，作假的人就很多，在街旁睡倒，说是“散发”以示阔气。（36）就像清时尊读书，就有人以墨涂，表示他是刚才写了许多字的样子。故我想，衣大，穿屐，散髪等等，后来效之，不吃也学起来，与理论的提倡实在是无关的。　　又因“散发”之时，不能肚饿，所以吃冷物，而且要赶快吃，不论时候，一数次也不可定。因此影响到晋时“居丧无礼”——本来魏晋时，对于父母之礼是很繁多的。比方想去访一个人，那么，在未访之前，必先打听他父母及其祖父母的名字，以便避讳。否则，嘴上一说出这个字音，假如他的父母是死<而己集>　ＷＷｗ.ＢＷｏXＳ.ＣoM