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福利小说中国历代大儒在线阅读由舒大刚提供
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| 被窝小说网 > 历史小说 > 中国历代大儒 作者:舒大刚 | 书号:39931 时间:2017/9/8 字数:10611 |
| 上一章 第44章 文化巨人 唐君毅（1909—1978） 下一章 ( 没有了 ) | |
| 现代新儒学的重要代表，被港台学界誉为“文化意识宇宙的巨人”的唐君毅先 生，公元1909年1月17  （清光绪三十四年十二月二十六）生于四川宜宾县，在兄妹五人中居长。其先祖本为广东五华人，六世祖时移居四川，以制糖起家，渐置田 产，家道殷实。其父迪风，17岁即中秀才，后曾在南京支那内学院从佛学大师欧  竟无先生研习内典。一生主要致力于文化、教育工作。其为学  博，于文字音韵、儒家经义造诣高深。曾仿章太炎《新方言》而作《广新方言》，并有《孟子大义》 一书传世。其为人秉  刚直，不为权倾，不为利折，被欧大师称许为“可以适道”之人。其母陈大任，早年就学于成都淑行女校（即第一女子师范前身），后曾任教 于简 女子师范、成都敬业中学等，不几年即赋闲在家，专事 家育子之责，一为人情挚意扑，品 高洁，欧大师曾比之为“孟母”其在闲暇之时，偶亦赋诗填词，今存诗330余首、词40阙，后辑为《思复堂遗诗》传世。如此良好家学、家风， 于唐君毅之成长及一生人格之塑造影响颇大。 唐君毅幼承庭训，10岁即开始背诵《说文解字》。11岁时入学于成都省立第一 师范附小，次年，因其父被聘于重庆联合中学任教而转至该中学就学。在居重庆的 4年中，唐氏早慧的心灵已开始渐渐显发。据他本人后来回忆说：有一次，当他听到 父亲诵读孟子去齐的一段古文时，刹然间被孟子那种凛然浩气感动得涕泣不已，令 其父大感惊诧。又因家居江滨，暇时常到朝天门码头前，静观两江（长江和嘉陵江） 汇合之处之  涨落。因见江中石头忽隐忽现，遂生玄想：被江水淹没后的石头是否还存在？对诸如此类看似浅显实则深奥的问题的思索与回答虽不免幼稚、简单， 但毕竟不再懵然无知。也就是在对他日常生活中所行所思的细心观察中，其父已觉 察到少年的唐君毅深具哲思的慧  而着力加以培养。此间，他已开始广泛地阅读各种书籍。当他读到有关介绍唯识论的文章时，认为唯识所讲“万相皆识所变现”的 “万法唯识”论很有道理，深契其心；当他读《孟子》、《荀子》等先秦典籍时， 又引发了他对人 善恶问题的思索，认为孟荀皆主有善恶，不同之处在于孟子将人 之恶的一面叫作“ ”而荀子将善的一面称为“心”并据此而著文5000余言，自证其说，还与其父辩难不已。尤其是当他读到梁漱溟先生的《东西文化及其 哲学》一书时，颇多启发。梁氏将人类文化之最后归宿归在佛家一向之论，少年唐 君毅深以为然，认为人生的最大快乐就是去尽一切 望。但他又对梁的“直觉”说颇为不  。认为如事事皆凭直觉，便毫无道理可言。总之，唐君毅这一时期的勤学善思为他 后的治学之路打下了良好的基础。17岁时，唐君毅就读于北京中俄大学，不久又转入北京大学。在北大时，他经 常去听梁启超、胡适等人的讲演，受益匪浅，但对胡适所倡导的“全盘西化”论却 极不赞同。尤其是1927年初，适逢梁漱溟先生受北大之邀作长篇学术讲演，唐君毅 有幸列座，亲聆宏论，契悟良多，其间还颇得梁先生垂询关照，深感于怀。同年夏 天，唐又转至南京中央大学哲学系，受学于著名学者方东美、宗白华等，开始系统 接受哲学（尤其是方东美的新实在论）训练。其间，著名学者熊十力曾应邀到中大 讲学，专讲新唯识论。唐君毅亦前往听讲，但由于他正沉潜于西方哲学而对中国传 统哲学用心不深，故对熊氏所论“宇宙有一大生命”一说之 义始终不能领悟，认为哲学之义必经由科学之途方能证得，并以此意于课堂上请教熊先生，但熊却笑而 不答，请其自悟。 在大学求学期间，唐君毅深受西方哲学的影响，尤其是方东美主讲的新实在论 哲学。他后来回忆说：“在大学念哲学，我喜欢实在论，不喜欢唯心论。”他说的 “实在论”是指英美的新实在论哲学。他说：“新实在论使我相信可能被经验而 未被经验之潜在的共相一定是有的。当我由相信宇宙间有无数可能存在的潜在的共 相，其中包含了无穷之真美善等价值时，使我生了无数的欢喜。”但后来，由于读 了大受新实在论者攻击的英国哲学家  拉德莱的著作《现象与实在》，受其启发而去读康德、黑格尔著作“读了黑格尔之《精神现象学》，才知除新实在论者一往 平铺的哲学境界外，另有层层向上升高之哲学境界。”由此，他开始由新实在论转 向黑格尔的主观唯心主义，并在他以后的哲学研究中，明显地深受黑格尔的哲学及 其方法的影响。 在读大学期间，唐君毅已基本形成了一套较完整的对人生的看法。他认为，人 之心灵乃一超拔自觉的生命存在，而物质的身体乃是对此心灵生命的束缚，心灵生 命常因其自觉 而求超拔于物外。因此，人之生命时常处在自觉的心灵与不自觉的物质的冲突之中。而唯有自觉的心灵超脱于不自觉的物质的束缚时，人之生命才进 达于一至高的境界。而人之心灵超脱于物质束缚的唯一办法乃是“绝 ”只有弃绝一切 望与杂念，才能达到一种类似佛教涅槃的超升境界。1929年，唐君毅因故休学一年，返回成都，并在四川大学暂任西洋哲学史教职。 1932年，在他23岁时，于中央大学哲学系毕业，旋返成都教中学。次年初，又受母 校之聘，回中央大学任哲学系助教，1936年始升任讲师。这一时期的唐君毅，年轻 气盛，雄姿英发，心志齐天，常自觉于宇宙人生之根本真理，早已了然于心，  见无余，足可开拓万古之心  ，推倒一世之豪杰。其情也真，其气也狂！他还在玄武湖畔的无数次缓步默想中，心仪天地。神通万古，终于悟得“精神生活之至极者， 则为圣为佛”慨然有希圣之志！ 此后数年，他置身于教育学术界，驰骋古今，会通中西，为弘扬佛学，为中华 文化之返本开新而覃思竭虑，矢志不渝。1939年，在他31岁时，始著《人生之体验》 一书。书中博采中西先哲之言，直陈人生理趣，以透显对人生光明一面之柔情，并 以梁启超诗句“世界无穷愿无尽，海天寥阔立多时”之意为理想人格之归宿。不久， 他又写成《道德之实践》（后收入《道德自我之建立》一书），提出道德的本质为 自觉的自己支配自己，以超越现实的自我。1941年，唐君毅在重庆结识牟宗三，因 谈说甚为相契，遂结为知己，终生不渝。1944年，唐君毅升任教授，并被全系教师 椎举担任中大哲学系主任。同时，他正式出版了《人生之体验》与《道德自我之建 立》。在后一部书里，他从道德生活之本质＼道德自我之 源及人心之本体等三方面立论，明确提出了超越自我，于当下一念中自觉的自己支配自己，以建立道德自 我的中心思想。书中所论，皆是他顺着自己向内向上之 情，以开启人生之智慧，完善道德自我，确立人生方向。其言纯恳真挚，情理  融，充分体现出作者那种超拔向上之道德劲力和醇厚挚美之道德心灵。从这两部书中，透显出作者那种真切深 微的人生体验，这种体验表现为一方面反观自己，一方面又照察人生全幅的内容和 整个过程，表现出一种超拔不俗的内向反省和向上提升，内中所显示的，不止是理 想主义的情调，更充分表现出理想主义的精神。牟宗三读此二书时，曾赞叹之为 “ 诚侧但，仁智双彰，一是实皆理之  ，而并世无两者也。”（牟著《认识心之批判》序）这两部书的出版，标志着唐君毅的思想已趋于成  。1947年秋，唐君毅因中央大学无理拒聘其好友牟宗三而愤然离去，转任无锡私 立江南大学教授兼教务长。1949年4月，应广州私立华侨大学之聘与钱穆先生联袂南 下赴教职。当此之际，国民  败势已定，全国解放在即，唐君毅心怀疑虑，遂于8月离粤赴港，并发表《至圣先师孔子二千五百年纪念》一文，重塑孔子之世界地位， 称孔子之精神不止于对真理的追求与虔敬，还有继承过去文化，重建当时文化，开 启后世文化的宏大气魄。文中 出作者强烈的文化使命感和承担感。同年10月，为了给离开大陆到香港的青年学子以继续学习的机会，唐君毅应钱穆之倡，会同张 丕介、程兆熊诸君在香港创办文商专科夜校。次年10月，改夜校为 校，并将校名改为“新亚书院”寓“重新赋予亚洲以新生命”之意。钱穆明确提出书院的宗旨 为：“上溯宋明书院讲学精神，并旁采西欧导师制度，以人文主义教育为宗旨，沟 通世界东西文化。”显然，新亚书院无论在教育宗旨还是在方法上，都力图把中国 传统的书院教育与西方近代以来的学院教育结合起来，目的在于把对学生道德理想 的培养和专业知识的训练结合起来。 新亚书院创建初期，条件极为艰苦，仅有极简陋之教室两间，别无其他任何校 舍及办公设施，但创始诸君以“延续中国文化”的使命感，怀横通天下、纵贯百世 之心，起振衰扶危之志，布衣竹伞，筚路蓝缕，全不计个人得失，表现出了艰苦卓 绝的精神。在师生的共同努力下，新亚 益光大，成就渐为世所瞩目，其精神更为世所钦佩。后来终于得到美国耶鲁大学教育基金会的捐助合作，使新亚初具规模， 成为向世界传播中华文化的重要基地之一。 新亚书院是唐君毅后半生倾心倾力之地。创院之初，他即担任教务长、哲学系 主任等职并倡导设立文化讲座，除他亲自主讲外，还多方延请文化学术界之名宿担 任，前后四五年，达139次之多，成为新亚独具特色的教学形式。作为新亚的创始人， 唐君毅的目的绝不仅在一般 的办学育人，而是意在将新亚办成一座宏扬中华文化及其精神价值的堡垒，因此，他极为重视新亚的教育方针。并极力塑造一种新亚 神。他在1952年发表的《我所了解之新亚精神》一文中明确提出了新亚精神的中心 主旨是“讲求中华传统文化精神的现代化”其精神理想在于“一方希望以 新又新之精神，去化腐臭为神奇，予一切有价值者皆发现其千古常新之质；一方再求与世界其他一切新知新学相配合，以望有所贡献于真正的新中国、新亚洲、新世 界。”也就是要有强烈的文化使命意识，以宏扬和创新中国文化为最高理想。正因 为此，新亚同学都视学院的主要创始人钱穆为“圣人”（孔子），唐君毅为“亚圣” （孟轲）。 中国传统文化在现代受到了前所未有的挑战，身处西方文化居统治地位的香港， 唐君毅更有切肤之感。但他不为物扰，不为威屈，凭着儒家“知其不可而为之”的 执著态度，动心忍 ，以传教士般的牺牲精神和坚定的立场，全力维护、宏扬中国文化。多年来，他履艰忘危，居约事大，宠辱两忘，专志于新亚之建设与发展。19 63年9月，为 足香港华人社会之需要，经香港政府批准，新亚书院与联合书院和教会办的崇基书院联合成立香港中文大学。经过唐君毅的据理力争，新成立的中文大 学实行联合制，使各成员学院具有较大的独立 和自主，新亚独特的教学风格和教育精神也得以保持。唐君毅被聘为中文大学哲学系教授，并兼任哲学系系务会主 席，还被选任为第一任文学院院长。1967年又受聘为新亚研究所所长。然而，中大 成立后不久，其措施即与新亚书院的教育理想和一贯精神渐生抵触，相去 远，致使新亚又陷入新的艰危困顿之中。为了维护新亚传统，保持新亚行政和教学的独立 ，唐君毅据理力争，毫不退让，致与中大当局屡生龃龉，矛盾深。其间，钱穆因不 于中大当局的百般刁难而愤然离港去台。张丕介亦因新亚理想受挫而忧伤成疾，不久即去世。当时，另一位新儒家重要人物徐复观曾著文说，新亚是凭着钱穆 的名望，唐君毅的理想和张丕介之顽强精神来支撑的，而如今一去一逝，遂使唐君 毅陷入孤立无援，独撑危局的苦境。1973年，中大当局一意孤行，宣布废弃联合制 而改行一元化的集权制，完全违背新亚书院加入时的初衷。为此，新亚研究所在19 75年正式宣布  离中文大学而独立，唐君毅继续担任所长，决心“将新亚精神带出中大”1976年12月，因反对中大改制<中国历代大儒> WｗW.ｂｗOxｓ.ｃＯm |
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