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被窝小说网 > 历史小说 > 孟子注疏作者:赵岐注，孙奭疏

书号:39930 时间:2017/9/8 字数:11738

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　　（尽心者，人之有心，为

气主，思虑可否，然后行之。犹人法天，天之执持纲维，以正二十八舍者，北辰也。《论语》曰：“北辰居其所，而众星拱之。”心者，人之北辰也。苟存其心，养其

，所以事天也，故以“尽心”为篇题。）
[疏]正义曰：前篇章首论告子之言

，此篇章首以论尽心，盖以情

有主于心，故次之以《尽心》也。言尽己之心，与天道通，是道之极者，故《孟子》七篇，所以终于《尽心》也。此篇凡八十四章，赵氏分成上下卷，此卷即有四十五章而已。一章言尽心知

。二章言为仁由己，富贵在天。三章言每必以诚，恕己而行。四章言人有仁端，达之为道。五章言远辱不为忧。六章言不慕大人，何能有

。七章言王公尊贤，以贵下

。八章言内定常

，

不失道，达善天下。九章言小人待化。十章言人情富盛，莫不骄矜。十一章言劳人

以佚之，杀人

以生之。十二章言王政浩浩，与天地同道，霸者德小，民人速睹。十三章言明法审令，崇宽务化。十四章言本

良能，仁义是也。十五章言圣人潜隐。十六章言孤孽自危，故能显达。十七章言容悦凡臣，社稷股肱，天民行道，大人正己。十八章言育养贤才，乐过万乘。十九章言临莅天下，君子之乐，尚不与焉。二十章言王政普大，二老闻归。二十一章言教民之道，富而节用。二十二章言能大明者无不照。二十三章言好善从舜，好利从跖。二十四章言杨墨放

，子莫执中。二十五章言饥不妄食。二十六章言下惠不恭。二十七章言为仁由己，必在究之。二十八章言仁在

体，其次假道。二十九章言放恶摄政，伊周有为，凡人志异，则生篡心。三十章言君子正己，以立于世。三十一章言人当尚志，善之所由，仁与义也。三十二章言事有轻重，行有小大。三十三章言奉法承天，政不可枉，大孝荣父，遗弃天下。三十四章言人

皆同，居使之异。三十五章言舆服器用，人用不殊，尊贵居之，志气以舒。三十六章言取人之道，必以恭敬。三十七章言圣人践形。三十八章言礼断三年，孝者

益，富贵怠厌，思减其

。三十九章言教人之术，莫善五者。四十章言道大难追，人能弘道。四十一章言穷达卷舒，屈伸异变。四十二章言学尚虚己。四十三章言赏僭及

，刑滥及士，季文三思。四十四章言君子布德，各有所思。四十五章言振裘持领，正罗惟纲。其馀三十九章，赵氏分在下卷，各有叙焉。○注“尽心者”至“篇题”○正义曰：云“人之有心，为

气主，思虑可否，然后行之，犹人法天”者，盖以

之得于天，心之生于

。天莫之为，而所以命人者，

也。

则湛然自得，所以为主者，心也。则人之心为

气主，思虑可否然后行，由人法天也。云“天之执持维纲，以正二十八舍者，北辰也”者，二十八舍，案五行《天文志》云：东方：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。凡此四七之星，分布四方，是二十八舍也。然所以正之者，盖在乎北辰。《论语》曰：“北辰居其所，而众星拱之。”包注云“北辰之不移，而众星拱之。”《尔雅·释文》云：“北极谓之北辰。”郭璞曰：“北极，天之中以正四时。”然则极，中也。辰，时也。以其居天之中，故曰北极。以正四时，故曰北辰。又按《汉书·天文志》云：“中宫，太极星。其一明者，太乙之常居也。旁三星，三公环之。匡卫十二星，藩臣。皆曰紫宫。北斗七星，所谓璇玑玉衡，以齐七政。斗为帝车，运于中央，临制四方。分

，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗，是众星所拱也。
孟子曰：“尽其心者，知其

也。知其

，则知天矣。（

有仁、义、礼、智之端，心以制之，惟心为正。人能尽极其心，以思行善，则可谓知其

矣。知其

，则知天道之贵善者也。）存其心，养其

，所以事天也。（能存其心，养育其正

，可谓仁人。天道好生，仁人亦好生。天道无亲，惟仁是与。行与天合，故曰所以事天也。）夭寿不贰，身以俟之，所以立命也。”（贰，二也。仁人之行，一度而已。虽见前人或夭或寿，终无二心改易其道。夭若颜渊，寿若邵公，皆归之命。正其身，以待天命，此所以立命之本。）
[疏]“孟子”至“命也”○正义曰：此章指言尽心竭

，足以承天，夭寿祸福，秉心不违，立命之道，惟是为珍者也。“孟子曰：尽其心者”至“所以立命也”者，孟子言人能尽极其心以思之者，是能知其

也。知其

，则知天道矣。知存其心，养育其

，此所以能承事其天者也。以其天之赋

，而

者人所以得于天也，然而心者又生于

，

则湛然自得，而心者又得以主之也。盖仁、义、礼、智

于心，是

本固有而为天所赋也。尽恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，则是知仁、义、礼、智之

。知吾

固有此者，则知天实赋之者也。如存此恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，以长育仁、义、礼、智之

，是所以事天者也，是

即天也。故存心养

，是为事天矣。又言人之于命，虽有或夭或寿，但

执其心而不仁也。既夭寿不二，而修其身以待其在天者如何耳，如是所以为能立命之本也。以其夭寿皆定于未形有分之初，亦此而不二也，不可徼求之矣，但其在我以待之，是为立命也。如于夭寿而二其心，以废其所以其在我者，则非所以立命者也。《商书》云：“我生不有命在天。”是其意也。
孟子曰：“莫非命也，顺受其正。（莫，无也。人之终，无非命也。命有三名，行善得善曰受命，行善得恶曰遭命，行恶得恶曰随命。惟顺受命为受其正也已。）是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。（知命者

趋于正，故不立于岩墙之下，恐

覆也。尽身之道，以寿终者，得正命也。）桎梏死者，非正命也。”（畏、

、溺死，礼所不吊，故曰非正命也已。）
[疏]“孟子曰”至“非正命也”○正义曰：此章指言人必趋命，贵受其正，岩墙之疑，君子远之也。“孟子曰莫非命”至“非正命也”者，孟子言人之死，无非是命也，然当顺受其正，尽道以生死也。《书》云：“惠迪吉。”是其顺受其正之旨也。是故知命之君子，不立身于岩墙危险之下，以其能

覆人也。是以尽其身之道而死亡者，乃为受正命而死也；陷于刑狱，为桎梏而死者，非受正命而死也，以其不能尽身之道而顺受其命而死也。桎，足械也。梏，手械也。今刑狱匣手足者也。案孔子云人有三死而非命：饮食不节，劳逸过度，是病其杀之者也；居下位而上诬其君，嗜

无厌，是刑其杀之也；以少犯众，以弱侮强，是兵其杀之者也。又云人有三死而不吊：有畏而死者，有

而死者，有溺而死者。○注“莫，无也”至“正也”○正义曰：云“命有三，行善得善曰受命”者，如舜闻一善言，见一善行，沛若决江河而莫之御，而终得升于帝而崩是也。“行善得恶曰遭命”如《淮南子》“伯牛有癞”《论语》曰“伯牛有疾，孔子自牖执其手，曰亡之命矣，夫斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也”包曰“伯牛有恶疾”是也。“行恶得恶曰随命”如舜之四凶之类是也。○注“畏、

、溺死，所不吊”○正义曰：《礼》于《檀弓》云：“死而不吊者三，畏、

、溺。”郑氏云：“谓轻身忘孝也。畏，人或时以非罪，故己不能有以说之，死之者，孔子畏于匡是也。

，行止危险之下是也。溺，不乘桥船是也。”《荀子》曰：“夏首之南，有人曰涓蜀梁，其为人善畏，明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也。仰视其发，以为立魅。背而走，比至其家，失气而死。”是亦畏死者也。又秦武王时，大蛇从身出，复入

，五女示之，五子拔蛇，

杀五女。是

死者也。尾生与女子期于梁下，水至不去，抱梁柱而死。是溺死者也。孟子之言，其趋则一也。
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。（谓仁行义，事在于我。我求则得，我舍则失，故求有益于得也。）求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”（谓贤者其天爵而人爵从之，故曰求之有道也。天爵者，或得或否，故曰得之有命也。爵禄须知己，知己者在外，非身所专，是以云求无益于得也，求在外者也。）
[疏]“孟子”至“者也”○正义曰：此章指言为仁由己，富贵在天，故孔子曰：“如不可求，从吾所好。”孟子言仁、义、礼、智，

之所有，如就

而求之则得之，舍而不求则亡。是则仁、义、礼、智，求之有益于得者也，是求之在我者也。以其仁、义、礼、智，有生之初

固有者，是为在我者也，是为天爵也。求之有道，则其天爵而人爵从之故也。既其天爵，而人爵或有不得者，是或得或否，是得之有命也。是则人爵求之无益于得也，是求之在外者也。以其人爵非身所专，故为在外者也。如《论语》云“求仁而得仁”是求则得之之谓也。《易》云“舍尔灵

，凶”是舍则失之之谓也。《诗》云“恺悌君子，求福不回”是求之有道者也。《荀子》云“君子能为可用，不能使人必用己”是得之有命者也。孟子所以言之以此。
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。（物，事也。我，身也。普谓人为成人已往，皆备知天下万物，常有所行矣。诚者实也。反自思其身所施行，能皆实而无虚，则乐莫大焉。）强恕而行，求仁莫近焉。”（当自强勉以忠恕之道，求仁之术，此最为近也。）
[疏]“孟子”至“莫近焉”○正义曰：此章指言每必以诚，恕己而行，乐在其中，仁之至也。孟子言人之生也，万物皆备足于我矣，但能反己思之以诚，不为物之丧己，是有得于内矣，有得于内，则为乐亦莫大焉。以其外物为乐，则所乐在物，不在于我，故为乐也小。以内为乐，则所乐在己，不在物，其为乐也大。又言勉强以忠恕之道而行之，以求仁之术为最近，故传有云“仁者必恕而后行”是之谓也，斯亦“力行近乎仁”之意欤。
孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”（人皆有仁义之心，

自行之无所爱，而不能著明其道以施于大事；仁

爱子亦以习矣，而不能察知可推以为善；由，用也，终身用之，以为自然，不究其道可成君子：此众庶之人也。）
[疏]正义曰：此章指言人有仁端，达之为道，凡人用之，不知其为实也。孟子言仁义之道人皆有之，然而行之而不著，则其迹不能彰明；习此仁义之道而不察，则其理不能推明；终身用而行之，而不知其是为道：凡如此者，非君子者也，是则为凡众者矣。故孟子以此闵之。
孟子曰：“人不可以无

。（人不可以无所羞

也。《论语》曰：“行己有

。”）无

之

，无

矣。”（人能

己之无所

，是为改行从善之人，终身无复有

辱之累也。）
[疏]正义曰：此章指言

身无分，独无所

，斯必远辱，不为忧矣。孟子言人之不可无其羞

也。人能无

而尚有羞

，是为迁善远罪之人，终身无复有

辱累之矣。案《礼》云：“君子有五

：朝不坐，燕不善，君子

之；居其位，无其言，君子

之；有其言，无其行，君子

之；既得之，又失之，君子

之；地有馀而民不足，君子

之。”如此，则人可以无

乎？此孟子所以有此言，而救时之弊与。
孟子曰：“

之于人大矣。为机变之巧者，无所用

焉。（

者为不正之道，正人之所

为也。今造机变阱陷之巧以攻战者，非古之正道也。取为一切可胜敌之宜，无以错于廉

之心。）不

不若人，何若人有？（不

不如古之圣人，何有如贤人之名也？）
[疏]正义曰：此章指言不慕大人，何能有

。是以隰朋愧不及黄帝，佐桓公以有勋；颜渊慕虞舜，孔子叹庶几之云。孟子言人之所以

者，以其为不正之道也。不正之道，正宜羞

而无为之也，是为

之于人为大者也。今之人乃造机变阱陷，藏兵之巧，以为攻战者，是为不正之道也，是无所用而

之也。如不

不若古之圣贤，何能有古圣贤之名也！○注“隰朋颜渊”○正义曰：凡于赵注有所要者，虽于文段不录，然于事未尝敢弃之而不明。今有以隰朋不及黄帝，佐齐桓以有勋；颜渊慕虞舜，仲尼叹庶几也。案杜预《

秋传》云：“隰朋，齐大夫也。”《史记》注云：徐广曰：朋或作崩，常愧

不若黄帝之为人，后齐桓得之，辅佐桓公，四十一年卒。颜渊慕虞舜。案《经》云：“颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’”孔子所以曰：“回也其庶乎屡空。”是其叹也。赵注所以引而为解文。
孟子曰：“古之贤王好善而忘势。（乐善而自卑，若高宗得傅说而禀命。）古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势。（何独不然，何独不有所乐有所忘也。乐道守志，若许由洗耳，可谓忘人之势矣。）故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”（亟，数也。若伯夷非其君不事，伊尹乐尧、舜之道，不致敬尽礼，而数见之乎？作者七人，隐各有方，岂可得而臣之。）
[疏]“孟子”至“之乎”○正义曰：此章指言王公尊贤，以贵下

之义也；乐道忘势，不以富贵动心之分也。各崇所尚，则义不亏矣。“孟子曰”至“而况得而臣之者乎”孟子曰古之贤者之君，好人之善而忘己之势，古之为贤士者亦然，以其能乐己之乐<孟子注疏>　Ｗwｗ.ＢwＯｘＳ.ＣoM