福利小说孟子注疏,卷八下离娄集句下-被窝网

书号:39930 时间:2017/9/8 字数:10482

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　　孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉。可以与，可以无与，与伤惠。可以死，可以无死，死伤勇。”（三者，皆谓事可出入，不至违义，但伤此名，亦不陷于恶也。）
[疏]正义曰：此章指言廉、惠、勇，人之高行也，丧此三名，则士病诸，故设斯科以进能者也。“孟子曰”至“死伤勇”者，盖言凡于所取之道，可以取之则取之，故无伤害于为廉；可以无取而乃取之，是为伤害于廉也。又言凡所与之道，可以与之则与之，而不为伤其惠；可以无与而乃与之，是为伤害于惠也。又言凡于所死之道，可以死之则死，不为伤害其勇；可以无死而乃死之，是为伤害其勇也。如孟子受薛七十镒，是可以取则取之也；求也为聚敛而附益之，是可以无取而乃取之者也。孔子与愿思之粟，是可以与则与之者也；冉子与子华之粟五秉，是可以无与而乃与之者也。比干谏而死，是可以死则死也；荀息不能格君心之非，而终遽以死许，是可以无死而乃死之也。
逢蒙学

于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。（羿，有穷后羿。逢蒙，羿之家众也。《

秋传》曰：“羿将归自田，家众杀之。”）孟子曰：“是亦羿有罪焉。”（罪羿不择人也，故以下事喻之）公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今

我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’（孺子，郑大夫。庾公，卫大夫。疾作疟疾。）问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’（仆，御也。孺子曰：吾必生矣。）其仆曰：‘庾公之斯，卫之善

者也。夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庾公之斯学

于尹公之他，尹公之他学

于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’（端人，用心不

辟。知我是其道本所出，必不害我也。）庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今

我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学

于尹公之他，尹公之他学

于夫子，我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今

之事，君事也，我不敢废。’

矢叩轮，去其金，发乘矢而后反。”（庾公之斯至，竟如孺子之所言。而曰：我不敢废君事，故叩轮去镞，使不害人，乃以

孺子，礼

四发而去。乘，四也。《诗》云：“四矢反兮。”孟子言是以明羿之罪，假使如子濯孺子之得尹公之他而教之，何由有逢蒙之祸乎。）
[疏]“逢蒙学

”至“乘矢而后反”○正义曰：此章指言求

取友，必得其人，得善以全，养凶获患，是故子濯济难，夷羿以残，可以鉴也。“逢蒙学

于羿，尽羿之道，思天下惟后羿所

有强于己，于是反妒之，而杀其后羿。“孟子曰：是亦羿有罪焉”孟子复言逢蒙所以杀其后羿，是后羿亦有可罪之道者焉。“公明仪曰：宜若无罪焉”孟子引公明仪于往日尝曰逢蒙杀羿，宜若羿无罪而见杀焉，又鄙之公明仪之言，曰：薄乎此言尔，安得谓之无罪焉？昔郑国之君使子濯孺子为大夫，以侵伐其卫国。卫君乃使大夫庾公之斯追捉其子濯，子濯乃曰：今

我疟疾发作，不可以执弓而敌之，我必死矣。遂问其御仆曰：卫之追赶我者是谁也。其御仆乃告之曰：卫大夫庾公之斯者也。子濯即曰：我得生矣，不能死我也。其御仆乃问：庾公之斯是卫国之最善

者也，而夫子乃曰吾生矣，是何之谓也？子濯乃与之御仆曰：庾公之斯学

于尹公之他，尹公之他学

于我，夫尹公之他，端正之人也，其所友亦必端正之人然后教其

矣。庾公之斯遂追至子濯之所，见子濯不执弓矢，乃问曰：夫子何为不执弓以拒之。子濯告之曰：今

我疟疾发作，不可以执弓矣。庾公之斯乃自称己为小人，言小人学

于尹公之他，尹公之他学

于夫子，今不忍以夫子之道而反归害其夫子矣。虽然，不忍害夫子，奈以今

所追之事，乃君命之事也，我亦不敢废背其君命耳，遂不免

取其矢，而敲之于车轮之上，乃去其镞利而发

子濯，至发其四矢，然后乃反归而不追之。盖去镞利，所以无害于子濯耳。云乘矢者，乘，四矢也，盖四马为一乘，是亦取其意也。○注“羿有穷”至“杀之”○正义曰：羿有穷后羿者，说在《梁王》首篇详矣。云“逢蒙，羿之家众”至“杀之”者，案襄公四年《左传》云：“将归自田，家众杀而烹之，以食其子。子不忍食诸，死于穷门。”杜注云“子，羿之子也，不忍食，又杀之国门。”○注“孺子，郑大夫。庾公，卫大夫”○正义曰：襄公十四年《左传》云：“尹公他学

于庾公差，庾公差学

于公孙丁。二子追卫献公，公孙丁御公。子曰：‘

为背师，不

为戮，

为礼乎？’

两钩而还。尹公他曰：‘子为师，我则远矣。’乃反之。公孙丁授公辔而

之，贯臂。”杜预曰：“子鱼，庾公差。”然则孟子之言，与此不同，是二说必有取一焉。
孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。（西子，古之好女西施也。蒙不洁，以不洁汗巾帽而蒙其头面。面虽好，以蒙不洁，人过之者皆自掩鼻，惧闻其臭也。）虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。（恶人，丑类者也。面虽丑而斋戒沐浴，自治洁净，可以待上帝之祀。言人当自治以仁义乃为善也。）
[疏]“孟子”至“上帝”○正义曰：此章指言貌好行恶，西子蒙臭，丑人洁服，供事上帝，明当修饰，惟义为常也。孟子言西施之女，其貌虽好，然加之不洁巾帽而蒙其头，则人见之亦必遮掩鼻而过之，更不顾也；如恶人虽曰至丑，然能斋戒沐浴，自洁净其身，则亦可以供事上帝矣。孟子之意，盖人能修其己，虽神犹享，而况于人乎？然知人修治其己，不可以已也。○注“西子西施”○正义曰：案《史记》云：西施，越之美女，越王勾践以献之，吴王夫差大幸之。每入市，人愿见者，先输金钱一文。是西施也。
孟子曰：“天下之言

也，则故而已矣。故者以利为本。（今天下之言

，则以故而已矣。以言其故者，以利为本耳。若杞柳为杯卷，非杞柳之

也。）所恶于智者，为其凿也。（恶人

用智而妄穿凿，不顺物之

，而改道以养之。）如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。（禹之用智，决江疏河，因水之

，因地之宜，引之就下，行其空虚无事之处。）如智者亦行其所无事，则智亦大矣。（如用智者，不妄改作，但循理，若禹之行水于无事，则为大智也。）天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之

至可坐而致也。”（天虽高，星辰虽远，诚能推求其故常，千岁

至之

可坐而致也。星辰，

月之会。致，至也。知其

至在何

也。）
[疏]“孟子曰”至“可坐而致也”○正义曰：此章指言能修

守故，天道可知，妄智改常，必与道乖，性命之指也。“孟子曰：天下之言

也，则故而已矣。故者以利为本”至“可坐而致也”者，孟子言今夫天下之人有言其

也者，非

之谓也，则事而已矣。盖故者事也，如所谓故旧无大故之故同意。以其人生之初，万理已具于

矣，但由

而行，本乎自然，固不待于有为则可也，是则为

矣。今天下之人，皆以待于有为为

，是行其

也，非本乎自然而为

者耳，是则为事矣。事者必以利为本，是人所行事必择其利然后行之矣，是谓“故者以利为本”矣。我之所以有恶于智者，非谓其智也，为其不本

之自然之为智，但穿凿逆其自然之

而为智者矣，故曰“所恶于智者，为其凿也”孟子言此，又恐后人因是遂以为故与智为不美，所以复为明言之，故言如为智者，若禹之治水，则我无恶于为智矣。以其大禹之治行其水也，但因水自然之

引而通之，是行其所无事者也，非逆其水性而行之也。若今之人为智，但因

之自然而为智，是亦行其无事耳，而其为智亦大智者矣。此孟子于此以为智之美，又非所谓恶之者也。且天之最高者也，星辰最远者也，然而诚能但推求其故常，虽千岁之后，其

至之

，亦可坐而计之也。孟子于此以故为美，所以又执是而言之耳，以其恐人不知已前所谓则故而已矣为事之故，遂引天与星辰而言故常之故，于此为美也。谓人之言

者，但本乎故常自然之

而为

，不以妄自穿凿改作，则身之修，亦若天与星辰之故常，而千岁

至之

，但可坐而致也：此所以明其前所谓故为事故之故，终于此云故乃故常之故，盖故义亦训常，所谓必循其故之故同。○注“以杞柳为杯卷”○正义曰：经之《告子》篇文也。○注“星辰，

月之会”○案孔安国《尚书传》云：“星辰，

月所会也。”《书》云“辰弗集于房”是也。
公行子有子之丧。右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。（公行子，齐大夫也。右师，齐之贵臣王，字子敖者。公行之丧，齐卿大夫以君命会，各有位次，故下云朝廷也。与言者，皆谄于贵人也。）孟子不与右师言，右师不悦，曰：“诸君子皆与言，孟子独不与言，是简也。”（右师谓孟子简其无德，故不与言，是以不悦也。）孟子闻之曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我

行礼，子敖以我为简，不亦异乎”（孟子闻子敖之言，曰：我

行礼，故不历位而言，反以我为简异也。云以礼者，心恶子敖，而外顺其辞也。）
[疏]“公行子”至“不亦异乎”○正义曰：此章指言循理而动，不合时人，阿意事贵，胁肩所尊，俗之情也。是以万物皆

，而金石独止。“公行子有子之丧。右师往吊，人门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言”者，公行子，齐国之大夫，丧其子，故有子之丧。王字子敖者，公行子家而吊慰，入公行之门，其间有进揖而与右师王言者，又有就右师王之位所而与言者。“孟子不与右师言”至“不亦异乎”者，言孟子独不与右师言。右师见孟子不与之言，乃不说而有愤愤之

，曰：诸君子之众贤皆与我言，独孟子不与我言，是孟子简略不礼于我也。孟子闻王此言，乃告之曰：不与右师言者，乃是礼然也，于礼，则朝廷之间不历位所而相与言，又不逾越阶而相揖，我

行其溃故如是不与之言也。子敖今以我为简略而为不礼，是其言不亦乖异于礼乎。○注“右师，齐之贵臣”○正义曰：古者天子之卿，尊者谓之大师，卑者谓之少师。诸侯之卿，尊者谓之左师，卑者谓之右师故也。
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人常爱之。敬人者，人常敬之（存，在也。君子之在心者，仁与礼也。爱敬施行于人，人亦必反报之于已也。）有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：‘我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉。’（横逆者，以暴

之道来加我也。君子反自思省，谓己仁、礼不至也，物，事也，推此人何为以此事来加于我也。）其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：‘我必不忠。’（君子自谓我必不忠。）自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’（妄人，妄作之人。无知者与禽兽何择异也？无异于禽兽，又何足难矣？）是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。（君子之忧，忧不如尧舜也。）忧之如何？如舜而已矣。（忧之当如何乎？如舜而后可，故终身忧也。）若夫君子所患则亡矣，非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”（君子之行，本自不致患，常行仁礼，如有一朝横来之患，非己愆也。故君子归天，不以为患也。）
[疏]“孟子曰”至“君子不患矣”○正义曰：此章指言君子责己，小人不改，比之禽兽，不足难矣，蹈仁行礼，不患其患，惟不若舜，可能忧也。“孟子曰：君子所以异于人者”至“人常敬之”者，孟子言君子之人所以有别于众人者，以其存心与众人别也，君子之人，常以仁道存乎心，又以礼存乎心。以仁存乎心者，是爱人者也；有礼存乎心者，是敬人者也。爱人者，人亦常爱之；敬人者，人亦常敬之：盖人所以亦常爱敬之者，抑以施报自然之道也。“有人于此”至“又何难焉”孟子又托言，今有人在此，其待我者，皆以横逆暴

之道而待我，则为君子者，必自反责于已也，以其是我必不仁，又无礼也，此所以待我横逆，故曰“此物奚宜至哉”言此人何为以此横逆加我哉？是必于我有不仁之心，有无礼之行，此人所以如是而加我矣。其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆加我又由此者，君子之人，又必自反责其己，以为是我必有不忠之心矣。自反既以有忠，其横逆加我者又由此，君子之人乃曰：此人以横逆暴

之道加我，是必妄人矣。如此为妄人矣，则与禽兽奚择有异哉？既为禽兽，于我又何足责难焉？此君子之人又自归己，而不谴彼之罪矣。“是故君子有终身之忧”至“君子不患矣”者，孟子言如此，是故君子有终身之忧虑，而无一朝之患难。乃若君子有所忧虑，是亦不为无焉，然而有忧者，但忧虑而为舜帝亦一人也，我亦一人也，舜帝既为法于天下，可传之于后世，以为人所取则，而我犹尚未免为乡俗之人，此则君子可忧也。既以忧之，是如之何忧？言忧但慕如舜为法、可传于后世而止矣。然则君子其于有所患则无矣，非仁之事，既以无为，非礼之事，既以不行，然而如有一朝之患，则君子亦不<孟子注疏>　wWw.BWoＸS.CｏＭ

被窝小说网 > 历史小说 > 孟子注疏作者:赵岐注，孙奭疏	书号:39930 时间:2017/9/8 字数:10482
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孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉。可以与，可以无与，与伤惠。可以死，可以无死，死伤勇。”（三者，皆谓事可出入，不至违义，但伤此名，亦不陷于恶也。） [疏]正义曰：此章指言廉、惠、勇，人之高行也，丧此三名，则士病诸，故设斯科以进能者也。“孟子曰”至“死伤勇”者，盖言凡于所取之道，可以取之则取之，故无伤害于为廉；可以无取而乃取之，是为伤害于廉也。又言凡所与之道，可以与之则与之，而不为伤其惠；可以无与而乃与之，是为伤害于惠也。又言凡于所死之道，可以死之则死，不为伤害其勇；可以无死而乃死之，是为伤害其勇也。如孟子受薛七十镒，是可以取则取之也；求也为聚敛而附益之，是可以无取而乃取之者也。孔子与愿思之粟，是可以与则与之者也；冉子与子华之粟五秉，是可以无与而乃与之者也。比干谏而死，是可以死则死也；荀息不能格君心之非，而终遽以死许，是可以无死而乃死之也。逢蒙学于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。（羿，有穷后羿。逢蒙，羿之家众也。《秋传》曰：“羿将归自田，家众杀之。”）孟子曰：“是亦羿有罪焉。”（罪羿不择人也，故以下事喻之）公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’（孺子，郑大夫。庾公，卫大夫。疾作疟疾。）问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’（仆，御也。孺子曰：吾必生矣。）其仆曰：‘庾公之斯，卫之善者也。夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庾公之斯学于尹公之他，尹公之他学于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’（端人，用心不辟。知我是其道本所出，必不害我也。）庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学于尹公之他，尹公之他学于夫子，我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今之事，君事也，我不敢废。’矢叩轮，去其金，发乘矢而后反。”（庾公之斯至，竟如孺子之所言。而曰：我不敢废君事，故叩轮去镞，使不害人，乃以孺子，礼四发而去。乘，四也。《诗》云：“四矢反兮。”孟子言是以明羿之罪，假使如子濯孺子之得尹公之他而教之，何由有逢蒙之祸乎。） [疏]“逢蒙学”至“乘矢而后反”○正义曰：此章指言求取友，必得其人，得善以全，养凶获患，是故子濯济难，夷羿以残，可以鉴也。“逢蒙学于羿，尽羿之道，思天下惟后羿所有强于己，于是反妒之，而杀其后羿。“孟子曰：是亦羿有罪焉”孟子复言逢蒙所以杀其后羿，是后羿亦有可罪之道者焉。“公明仪曰：宜若无罪焉”孟子引公明仪于往日尝曰逢蒙杀羿，宜若羿无罪而见杀焉，又鄙之公明仪之言，曰：薄乎此言尔，安得谓之无罪焉？昔郑国之君使子濯孺子为大夫，以侵伐其卫国。卫君乃使大夫庾公之斯追捉其子濯，子濯乃曰：今我疟疾发作，不可以执弓而敌之，我必死矣。遂问其御仆曰：卫之追赶我者是谁也。其御仆乃告之曰：卫大夫庾公之斯者也。子濯即曰：我得生矣，不能死我也。其御仆乃问：庾公之斯是卫国之最善者也，而夫子乃曰吾生矣，是何之谓也？子濯乃与之御仆曰：庾公之斯学于尹公之他，尹公之他学于我，夫尹公之他，端正之人也，其所友亦必端正之人然后教其矣。庾公之斯遂追至子濯之所，见子濯不执弓矢，乃问曰：夫子何为不执弓以拒之。子濯告之曰：今我疟疾发作，不可以执弓矣。庾公之斯乃自称己为小人，言小人学于尹公之他，尹公之他学于夫子，今不忍以夫子之道而反归害其夫子矣。虽然，不忍害夫子，奈以今所追之事，乃君命之事也，我亦不敢废背其君命耳，遂不免取其矢，而敲之于车轮之上，乃去其镞利而发子濯，至发其四矢，然后乃反归而不追之。盖去镞利，所以无害于子濯耳。云乘矢者，乘，四矢也，盖四马为一乘，是亦取其意也。○注“羿有穷”至“杀之”○正义曰：羿有穷后羿者，说在《梁王》首篇详矣。云“逢蒙，羿之家众”至“杀之”者，案襄公四年《左传》云：“将归自田，家众杀而烹之，以食其子。子不忍食诸，死于穷门。”杜注云“子，羿之子也，不忍食，又杀之国门。”○注“孺子，郑大夫。庾公，卫大夫”○正义曰：襄公十四年《左传》云：“尹公他学于庾公差，庾公差学于公孙丁。二子追卫献公，公孙丁御公。子曰：‘为背师，不为戮，为礼乎？’两钩而还。尹公他曰：‘子为师，我则远矣。’乃反之。公孙丁授公辔而之，贯臂。”杜预曰：“子鱼，庾公差。”然则孟子之言，与此不同，是二说必有取一焉。孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。（西子，古之好女西施也。蒙不洁，以不洁汗巾帽而蒙其头面。面虽好，以蒙不洁，人过之者皆自掩鼻，惧闻其臭也。）虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。（恶人，丑类者也。面虽丑而斋戒沐浴，自治洁净，可以待上帝之祀。言人当自治以仁义乃为善也。） [疏]“孟子”至“上帝”○正义曰：此章指言貌好行恶，西子蒙臭，丑人洁服，供事上帝，明当修饰，惟义为常也。孟子言西施之女，其貌虽好，然加之不洁巾帽而蒙其头，则人见之亦必遮掩鼻而过之，更不顾也；如恶人虽曰至丑，然能斋戒沐浴，自洁净其身，则亦可以供事上帝矣。孟子之意，盖人能修其己，虽神犹享，而况于人乎？然知人修治其己，不可以已也。○注“西子西施”○正义曰：案《史记》云：西施，越之美女，越王勾践以献之，吴王夫差大幸之。每入市，人愿见者，先输金钱一文。是西施也。孟子曰：“天下之言也，则故而已矣。故者以利为本。（今天下之言，则以故而已矣。以言其故者，以利为本耳。若杞柳为杯卷，非杞柳之也。）所恶于智者，为其凿也。（恶人用智而妄穿凿，不顺物之，而改道以养之。）如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。（禹之用智，决江疏河，因水之，因地之宜，引之就下，行其空虚无事之处。）如智者亦行其所无事，则智亦大矣。（如用智者，不妄改作，但循理，若禹之行水于无事，则为大智也。）天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之至可坐而致也。”（天虽高，星辰虽远，诚能推求其故常，千岁至之可坐而致也。星辰，月之会。致，至也。知其至在何也。） [疏]“孟子曰”至“可坐而致也”○正义曰：此章指言能修守故，天道可知，妄智改常，必与道乖，性命之指也。“孟子曰：天下之言也，则故而已矣。故者以利为本”至“可坐而致也”者，孟子言今夫天下之人有言其也者，非之谓也，则事而已矣。盖故者事也，如所谓故旧无大故之故同意。以其人生之初，万理已具于矣，但由而行，本乎自然，固不待于有为则可也，是则为矣。今天下之人，皆以待于有为为，是行其也，非本乎自然而为者耳，是则为事矣。事者必以利为本，是人所行事必择其利然后行之矣，是谓“故者以利为本”矣。我之所以有恶于智者，非谓其智也，为其不本之自然之为智，但穿凿逆其自然之而为智者矣，故曰“所恶于智者，为其凿也”孟子言此，又恐后人因是遂以为故与智为不美，所以复为明言之，故言如为智者，若禹之治水，则我无恶于为智矣。以其大禹之治行其水也，但因水自然之引而通之，是行其所无事者也，非逆其水性而行之也。若今之人为智，但因之自然而为智，是亦行其无事耳，而其为智亦大智者矣。此孟子于此以为智之美，又非所谓恶之者也。且天之最高者也，星辰最远者也，然而诚能但推求其故常，虽千岁之后，其至之，亦可坐而计之也。孟子于此以故为美，所以又执是而言之耳，以其恐人不知已前所谓则故而已矣为事之故，遂引天与星辰而言故常之故，于此为美也。谓人之言者，但本乎故常自然之而为，不以妄自穿凿改作，则身之修，亦若天与星辰之故常，而千岁至之，但可坐而致也：此所以明其前所谓故为事故之故，终于此云故乃故常之故，盖故义亦训常，所谓必循其故之故同。○注“以杞柳为杯卷”○正义曰：经之《告子》篇文也。○注“星辰，月之会”○案孔安国《尚书传》云：“星辰，月所会也。”《书》云“辰弗集于房”是也。公行子有子之丧。右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。（公行子，齐大夫也。右师，齐之贵臣王，字子敖者。公行之丧，齐卿大夫以君命会，各有位次，故下云朝廷也。与言者，皆谄于贵人也。）孟子不与右师言，右师不悦，曰：“诸君子皆与言，孟子独不与言，是简也。”（右师谓孟子简其无德，故不与言，是以不悦也。）孟子闻之曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我行礼，子敖以我为简，不亦异乎”（孟子闻子敖之言，曰：我行礼，故不历位而言，反以我为简异也。云以礼者，心恶子敖，而外顺其辞也。） [疏]“公行子”至“不亦异乎”○正义曰：此章指言循理而动，不合时人，阿意事贵，胁肩所尊，俗之情也。是以万物皆，而金石独止。“公行子有子之丧。右师往吊，人门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言”者，公行子，齐国之大夫，丧其子，故有子之丧。王字子敖者，公行子家而吊慰，入公行之门，其间有进揖而与右师王言者，又有就右师王之位所而与言者。“孟子不与右师言”至“不亦异乎”者，言孟子独不与右师言。右师见孟子不与之言，乃不说而有愤愤之，曰：诸君子之众贤皆与我言，独孟子不与我言，是孟子简略不礼于我也。孟子闻王此言，乃告之曰：不与右师言者，乃是礼然也，于礼，则朝廷之间不历位所而相与言，又不逾越阶而相揖，我行其溃故如是不与之言也。子敖今以我为简略而为不礼，是其言不亦乖异于礼乎。○注“右师，齐之贵臣”○正义曰：古者天子之卿，尊者谓之大师，卑者谓之少师。诸侯之卿，尊者谓之左师，卑者谓之右师故也。孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人常爱之。敬人者，人常敬之（存，在也。君子之在心者，仁与礼也。爱敬施行于人，人亦必反报之于已也。）有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：‘我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉。’（横逆者，以暴之道来加我也。君子反自思省，谓己仁、礼不至也，物，事也，推此人何为以此事来加于我也。）其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：‘我必不忠。’（君子自谓我必不忠。）自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’（妄人，妄作之人。无知者与禽兽何择异也？无异于禽兽，又何足难矣？）是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。（君子之忧，忧不如尧舜也。）忧之如何？如舜而已矣。（忧之当如何乎？如舜而后可，故终身忧也。）若夫君子所患则亡矣，非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”（君子之行，本自不致患，常行仁礼，如有一朝横来之患，非己愆也。故君子归天，不以为患也。） [疏]“孟子曰”至“君子不患矣”○正义曰：此章指言君子责己，小人不改，比之禽兽，不足难矣，蹈仁行礼，不患其患，惟不若舜，可能忧也。“孟子曰：君子所以异于人者”至“人常敬之”者，孟子言君子之人所以有别于众人者，以其存心与众人别也，君子之人，常以仁道存乎心，又以礼存乎心。以仁存乎心者，是爱人者也；有礼存乎心者，是敬人者也。爱人者，人亦常爱之；敬人者，人亦常敬之：盖人所以亦常爱敬之者，抑以施报自然之道也。“有人于此”至“又何难焉”孟子又托言，今有人在此，其待我者，皆以横逆暴之道而待我，则为君子者，必自反责于已也，以其是我必不仁，又无礼也，此所以待我横逆，故曰“此物奚宜至哉”言此人何为以此横逆加我哉？是必于我有不仁之心，有无礼之行，此人所以如是而加我矣。其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆加我又由此者，君子之人，又必自反责其己，以为是我必有不忠之心矣。自反既以有忠，其横逆加我者又由此，君子之人乃曰：此人以横逆暴之道加我，是必妄人矣。如此为妄人矣，则与禽兽奚择有异哉？既为禽兽，于我又何足责难焉？此君子之人又自归己，而不谴彼之罪矣。“是故君子有终身之忧”至“君子不患矣”者，孟子言如此，是故君子有终身之忧虑，而无一朝之患难。乃若君子有所忧虑，是亦不为无焉，然而有忧者，但忧虑而为舜帝亦一人也，我亦一人也，舜帝既为法于天下，可传之于后世，以为人所取则，而我犹尚未免为乡俗之人，此则君子可忧也。既以忧之，是如之何忧？言忧但慕如舜为法、可传于后世而止矣。然则君子其于有所患则无矣，非仁之事，既以无为，非礼之事，既以不行，然而如有一朝之患，则君子亦不<孟子注疏>　wWw.BWoＸS.CｏＭ