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被窝小说网 > 历史小说 > 孟子注疏作者:赵岐注，孙奭疏

书号:39930 时间:2017/9/8 字数:11753

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　　孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。（失其民之心，则天下畔之，箪食壶浆以

武王之师是也。）得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所

与之聚之，所恶勿施尔也。（

得民心，聚其所

而与之。尔，近也。勿施行其所恶，使民近，则民心可得矣。）民之归仁也，犹水之就下、兽之走广也。故为渊驱鱼者獭也，为丛驱爵者也。为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽

无王，不可得已。（民之思明君，犹水乐卑下，兽乐广野，驱之则归其所乐。獭，犭宾也。，？a "zggdwx/liaozhai/81。html">龙砸病９试浦詈詈梦收

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溆煌酰豢傻靡病＃┙裰？a "zggdwx/liaozhai/420。html">王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。（今之诸侯

行王道，而不积其德。如至七年病，而却求三年时艾，当畜之乃可得，以三年时不畜藏之，至七年

卒求之，何可得乎？艾可以为灸人病，乾久益善，故以为喻志仁者亦久行之，不行之，则忧辱以陷死亡，桀、纣是也。）《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。（《诗·大雅·桑柔》之篇。淑，善也。载，辞也。胥，相也。刺时君臣何能为善乎？但相与为沉溺之道也。）
[疏]“孟子曰桀纣”至“此之谓也”○正义曰：此章指言水性趋下，民乐归仁；桀纣之驱，使就其君；三年之艾，畜而可得；一时

仁，犹将沉溺。所以明鉴戒也，是可哀伤也。“孟子曰：“桀纣之失天下也”至“心也”者，孟子言桀纣失亡天下，是失其民。失其民，乃是失其民之心也。“得天下有道”至“勿施尔也”者，言人君所以得天下有其道也，得其民，斯为得天下矣；所以得其民有道者，得其民之心，斯为得民矣；所以得其心有道，在民所

，而与之聚之，民之所恶，而勿施于民，则近得其民心矣。“民之归仁也”至“不可得已”者，言民之归亲于仁人之君，如水之归就于下，兽之乐趋于广野矣。故为渊而驱聚其鱼而归之渊者，是獭为之驱矣。为丛木而驱聚其爵而归之丛者，是鹰为之驱也。为汤王、武王而驱聚其民而归之汤、武者，是桀与纣也。今夫天下为之君者，有能好行其仁政，则天下之诸侯皆为驱聚其民而归之，亦如獭为渊驱鱼，为丛驱爵者而归之矣。如此，虽

不为王，不可得而不为耳。“今之

王者，犹七年之病”至“于死亡”者，言今之国君

为王者，如七年之病，

卒而求讨三年之艾草也。苟为已前不积，虽终身而死，亦不得此三年之艾也。若苟不志仁于久，虽终一身忧辱，亦以陷于死亡之地矣。“诗云：‘其何能淑，载胥及溺’，此之谓也”盖《诗》之《大雅·桑柔》之篇文也。盖言何能为之善乎，但相与及其沉溺于患难也。孟子所以言此者，

时君在于久行其仁，不但

为之王然后乃行之耳。○注“獭，犭宾也。，土也”○正义曰：案《释名》云：“獭形如猫，居水，食鱼者也。”犭宾，獭之属也。，鹞之属也，能食鸟雀。○《诗·大雅·桑柔》之篇。○正义曰：此诗盖芮伯刺厉王之诗也。
孟子曰：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也。吾身不能居仁由义，谓之自弃也。（言人尚自暴自弃，何可与有言、有为。）仁，人之安宅也。义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（旷，空。舍，纵。哀，伤也。弗由居是者，是可哀伤也。）
[疏]“孟子曰”至“哀哉”正义曰：此章指言旷仁舍义，自暴弃之道也。“孟子曰：自暴者不可与有言，自弃者不可与有为也”者，孟子言人之有为自暴者，不可与之言议也；有为自弃者，不可与之有所为也。“言非礼义，谓之自暴也。吾身不能居仁由义，谓之自弃也”者，此盖孟子自解自暴自弃之言也。“仁，人之安宅也”至“哀哉”者，孟子言仁道乃人之所安之宅舍也，义乃为人之正路也。今有空旷其此宅而不安居之，舍去此正路而不行之者，是可得而哀伤之者也。此孟子所以有是而言于当世也。
孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平。”（迩，近也。道在近，而患人求之远也。事在易，而患人求之难也。谓不亲其亲，以事其长，故其事远而难也。）
[疏]正义曰：此章指言亲亲敬长，近取诸己，则迩而易者也。“孟子曰”至“天下平”者，孟子言道在近，而人乃求远，事在易，而人乃求之于难。但人人亲爱其所亲，敬长其所长，则天下即太平大治矣。亲亲即仁也，长长即义也。
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。（言人求上之意，先从己始，本之于心，心不正而得人意者，未之有也。）是故诚者，天之道也。思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。”（授人诚善之

者，天也，故曰天道。思行其诚以奉天者，人道也。至诚则动金石，不诚则鸟兽不可亲狎，故曰不诚未有能动者也。）
[疏]“孟子曰”至“未有能动者也”正义曰：此章指言事上得君，乃可临民；信友悦亲，本在于身：是以曾子三省，大雅矜矜，以诚为贵也。“孟子曰：居下位而不获于上，民不可得而治也”者，孟子言居下位而为君上之臣者，而不见获于上，则民故不可得而治之也。以其上之所以得民者，乃治也。“获于上有道”至“不诚其身”者，言获于上者有其道，如不信于友，则弗获于上矣，以其君之所以愿乎臣者，忠也，如臣弗信于友，则其忠不足称矣，此所以弗获于上矣。信于友有其道，如事其亲而弗悦其亲，则亦弗信于友矣，以其友之所以资于己者仁也，如事亲弗悦，则其仁不足称矣，此所以弗信于友矣。悦亲有其道，如反己而不诚，则弗悦于亲矣，以其亲之所望于己者孝也，如反身不诚，则其孝不足称矣，此所以不悦于亲。诚身有其道，如不能明乎善，则不诚其身矣，以其所谓诚者，亦明乎在我之善而已，如不明其善，则在我之善有所未明，又安知所谓诚？故不明乎善，则不诚其身矣。由此推之，则信于友，是获于上之道也，悦亲是信于友之道也，诚身是悦亲之道也，而明乎善者是又诚身之道也。“是故诚者，天道也。思诚者，人道也。至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也”者，孟子言此故诚者是天授人诚善之

者也，是为天之道也；思行其诚以奉天，是为人之道也。然而至诚而有不感动者，必无也，故曰未之有也。不至诚而能感动之者，亦必无也。故曰未有能动者也。○注“曾子三省，大雅矜矜”○正义曰：《论语》云：“曾子曰：吾

三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友

而不信乎，传不习乎？”是曾子三省之事也。大雅矜矜，此盖荀卿之言然。
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’（伯夷让国，遭纣之世，辟之，隐遁北海之滨，闻文王起兴王道“盍归乎来”归周也。）太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’（太公，吕望也，亦辟纣世，隐居东海，曰闻西伯养老。二人皆老矣，往归文王也。）二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？（此二老犹天下之父也，其馀皆天下之子耳。子当随父，二父往矣，子将安如？言皆归往也。）诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”（今之诸侯，如有能行文王之政者，七年之间，必足以为政矣。天以七纪，故云七年。文王时难故久，衰周时易故速也。上章言大国五年者，大国地广人众，易以行善，故五年足以治也。）
[疏]“孟子曰”至“必为政于天下矣”○正义曰：此章指言养老尊贤，国之上务，文王勤之，二老远至。父来子从，天之顺道。七年为政，以勉诸侯，

使庶几行善也。“孟子曰：伯夷辟纣”至“养老者”孟子言伯夷辟纣之世，乃辟纣而逃遁，居于北海之畔，后闻文王作兴而起王道，乃曰：盍归乎来，归周也，我闻之西伯善养其耆老者也。“太公辟纣”至“养老者”孟子又言太公辟纣之

，而辟居于东海之畔，后闻文王兴起，乃曰：盍归乎来，归周也，我闻西伯善养其耆老者也。“二老者，天下之大老也”至“其子焉往”者，言伯夷、太公二老，乃天下之太老也，犹父也，而皆归之，是天下之父归之。天下之父既归之，其为天下之子又焉往，是必皆归之也。○注“伯夷让国”至“归周也”○正义曰：案太史公云：其传曰伯夷、叔齐、孤竹君之二子也。父

立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：父命也。遂逃去。叔齐亦不肯立，而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。后因叩马谏武王。武平殷

，二人

食周粟，隐于首

山，且饿死焉。孔子云“伯夷叔齐，饿于首

山之下”是也。又云：太公望，东海之上人也，或云处士，隐海滨。周西伯？a "zggdwx/liaozhai/34。html">新郎校郎幸嘣唬何嵛盼鞑停稚蒲希镣伞！鹱⒃啤疤煲云呒停试破吣辍薄！鹫逶唬？a "zggdwx/shangshu。html">《书》云五纪，曰岁、月、

、星，辰、历数，今云七纪者，案鲁昭公十年《左传》云：“天以七纪。”杜注云：二十八宿，四七。是其旨也。
孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他

。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’（求，孔子弟子冉求。季氏，鲁卿季康子。宰，家臣。小子，弟子也。孔子以冉求不能改季氏使从善，为之多敛赋粟，故

使弟子鸣鼓以声其罪，而攻伐责让之。曰“求非我徒”疾之也。）由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城：此所谓率土地而食人

，罪不容于死。（孔子弃富不仁之君者，况于争城争地而杀人

之乎？此若率土地使食人

也，言其罪大，死刑不足以容之。）故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”（孟子言天道重生，战者杀人，故使善战者服上刑。上刑，重刑也。连诸侯，合从者也，罪次善战者。辟草莱，任土地，不务德而富国者，罪次合从连横之人也。）
[疏]“孟子曰求也”至“次之”○正义曰：此章指言聚敛富君，弃于孔子，冉求行之，同闻鸣鼓。以战杀人，土食人

，罪不容死，以为大戮，重人命之至也。“孟子曰求也为季氏宰”至“攻之可也”者，孟子言冉求为季氏之家臣，不能佐君改于其德，以为治国，而乃聚敛其粟，倍过于他

。孔子责之曰：求非我之徒弟也。乃令弟子鸣鼓，以声其罪而攻之可也。“由此观之，君不行仁政”至“罪不容于死”者，孟子言由此冉求赋敛观之以孔子所攻，则今之国君不行仁政而富之，是皆弃之于孔子者也。又况为之强战？争地以战，而杀人至于盈

其野，争城以战，而杀人至于盈

其城，此所谓率土地而食人之

也，其罪必不容于死。以其罪大，虽死刑不足以容之也。“故善战者服上刑”至“任土地者次之”者，孟子又言故善能为陈而战者，服于上刑。上刑，重刑也。合纵连横之诸侯，罪次之，以其罪次于善战之上刑也。务广开辟草莱，而任土地，不务德者，又次之，以其又次连横合纵之诸侯者刑也。○注“求，孔子弟子”至“疾之也”○正义曰：案《史记·弟子传》云：“冉求字子有。”郑氏曰：“鲁国人。”又案《论语》云：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’”孔安国云：“冉求为季氏宰，为之急赋税。”郑注云：“小子，门人也。”云“季氏，鲁卿季康子”者，案《左传》云：“季康子，鲁卿，季孙肥，谥曰康。”《谥法》曰：“安乐抚民曰康。”
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。（眸子，瞳子也。存人，存在人之善心也。）

中正则眸子了焉，

中不正则眸子

焉。（了，明也。

者，蒙蒙目不明之貌。）听其言也，观其眸子，人焉哉！”（，匿也。听言察目，言正视端，人情可见，安可匿之哉。）
[疏]“孟子曰存乎人者”至“人焉哉”○正义曰：此章指言目为神候，

之所在，存而察之，善恶不隐，知人之道，斯为审矣。“孟子曰：存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶”者，孟子言存在于人者，莫贵乎眸子。眸子，目瞳子也。眸子不能盖掩人之恶也。“

中正则眸子了焉，

中不正则眸子

焉”者，言人

中正而不

，则眸子于是乎明。了，明也。

中不正，则眸子蒙蒙而不明。

，不明也。“听其言也，观其眸，子人焉哉”者，言知人之道，但听其言，观其眸子明与不明，则人可见，又安可匿之哉？此孟子言知人之道，但观人之眸子耳。○注“眸，瞳子。了，明。

，不明之貌”○正义曰：是皆蒙《释文》而言之也。
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟<孟子注疏>　WｗW.BｗOxｓ.ｃＯm