[疏]“释天第八”○释曰：《河图括地象》云：“易有大极，是生两仪。两仪未分，其气混沌。清浊既分，伏者为天，偃者为地。”《释名》云：“天，显也。在上高显。”又云：“天，坦也。坦然高远。”《说文》云：“天，颠也。至高无上，从一大也。”《 秋说题辞》云：“天之言镇也，居高理下，为人经纪，故其字一大以镇之。”此天之名义也。天之为体，中包乎地， 月星辰属焉。然天地有高下之形，四时有升降之理，月有运行之度，星辰有次舍之常，既曰释天，不得不略言其趣。故其形状之殊，凡有六等。一曰“盖天”文见《周髀》，如盖在上。二曰“浑天”形如弹丸，地在其中，天包其外，犹如 卵白之绕黄。杨雄、桓谭、张衡、蔡邕、陆绩、王肃、郑玄之徒，并所依用。三曰“宣夜”旧说云殷代之制。其形体事义，无所出以言之。四曰“昕天”昕读为轩，言天北高南下，若车之轩，是吴时姚信所说。五曰“穹天”云穹隆在上，虞氏所说，不知其名也。六曰“安天”是晋时虞喜所论。案郑注《考灵耀》云：“天者纯 ，清明无形，圣人则之，制玑玉衡以度其象。”如郑此言，则天是大虚，本无形体，但指诸星运转以为天耳。但诸星之转，从东而西，凡三百六十五四分之一，星复旧处。星既左转，则右行，亦三百六十五四分之一，至旧星之处。即以一之行而为一度，计二十八宿一周天，凡三百六十五度四分度之一，是天之一周之数也。天如弹九，围圜三百六十五度四分度之一。案《考灵耀》云：“一度二千九百三十二里千四百六十一分里之三百四十八。”周天百十万一千里者，是天圜周之里数也。以围三径一言之，则直径三千五万七千里，此为二十八宿所回直径之数也。然二十八宿之外，上下东西各有万五千里，是为四游之极，谓之四表。据四表之内并星宿内，总有三十八万七千里。然则天之中央上下正半之处，则一十九万三千五百里，地在于中，是地去天之数也。郑注《考灵耀》云：“地盖厚三万里。分之时，地正当中。自此地渐渐而下，至夏至之时，地下万五千里，地之上畔与天中平。夏至之后，地渐渐向上。至秋分，地正当天之中央。自此地渐渐而上，至冬至，上游万五千里，地之下畔与天中平。自冬至后，地渐渐而下。此是地之升降于三万里之中，但浑天之体，虽绕于地，地则中央正平，天则北高南下，北极高于地三十六度。南极下于地三十六度，然则北极之下三十六度，常见不没；南极之上三十六度，常没不见。南极去北极一百二十一度馀。若逐曲计之，则一百八十一度馀。若以南北中半言之，谓之赤道，去南极九十一度馀，去北极亦九十一度馀。此是秋分之道。赤道之北二十四度，为夏至之道，去北极六十七度也。赤道之南二十四度，为冬至之道，去南极亦六十七度。”地有升降，星辰有四游。又郑注《考灵耀》云：“天旁四表之中，冬南、夏北、西、秋东，皆薄四表而止。地亦升降于天之中，冬至而下，夏至而上，二至上下，盖极地厚也。地与星辰俱有四游升降。四游者，自立地与星辰西游，分，西游之极。地虽西极，升降正中，从此渐渐而东，至末复正。自立夏之后北游，夏至，北游之极。地则升降极下，至夏末复正。立秋之后东游，秋分，东游之极。地则升降正中，至秋末复正。立冬之后南游，冬至，南游之极，地则升降极上，至冬末复正。”此是地及星辰四游之义也。星辰亦随地升降，故郑注《考灵耀》云：“夏日道上与四表平，下去东井十二度为三万里，则是夏至之，上极万五千里，星辰下极万五千里，故夏至之，下至东井三万里也。”有九道，故《考灵耀》云：“万世不失九道谋。”郑注引《河图》帝览嬉云：“黄道一，青道二，出黄道东；赤道二，出黄道南；白道二，出黄道西；黑道二，出黄道北。东从青道，夏南从赤道，秋西从白道，冬北从黑道。”立，星辰西游，则东游。分，星辰西游之极，东游之极，与星辰相去三万里。立夏，星辰北游，则南游。夏至，星辰北游之极，南游之极，与星辰相去三万里。以此推之，秋冬放此可知。计夏至之，在井星，当嵩高之上，以其南游之极，故在嵩高之南万五千里，所以夏至有尺五寸之景也。于时又上极，星辰下极，故下去东井三万里也。然郑四游之说，元出《周髀》之文，但二十八宿从东而左行，从西而右行，一度逆沿二十八宿。案《汉书·律历志》云：“冬至之时，在牵牛初度。分之时，在娄四度。夏至之时，在东井三十一度。秋分之时，在角十度。”若在东井，则极长，八尺之表，尺五寸之景。若分在娄，秋分在角，昼夜等，八尺之表，七尺五寸之景。冬至在斗，则昼极短，八尺之表，一丈三尺之景。一丈三尺之中，去其一尺五寸，则馀有一丈一尺五寸之景，是冬夏往来之景也。凡于地，千里而差一寸，则夏至去冬至，体渐南渐下，相去十一万五千里。又《考灵耀》云：“正月假上八万里，假下一十万四千里。”所以有假上假下者，郑注《考灵耀》之意，以天去地十九万三千五百里。正月雨水之时，在上，假于天八万里，下至地一十一万三千五百里。夏至之时，上极与天表平也。后渐向下。故郑注《考灵耀》云：“夏至与表平，冬至之时，下至于地八万里，上至于天十一万三千五百里也。”委曲具《考灵耀》注。凡二十八宿及诸星，皆循天左行，一一夜一周天。一周天之外，更行一度，计一年三百六十五周天四分度之一。月五星则右行，一一度，月一一十三度十九分度之七，此相通之数也。今历象之说，则月一至于四行最疾，行十四度馀；自五至八行次疾，行十三度馀；自九至十九行则迟，行十二度馀；自二十至二十三又小疾，行十三度馀；自二十四至于晦行又最疾，行一十四度馀。此是月行之大率也。二十七月行一周天，至二十九︹半月又于与相会，乃为一月。故《考灵耀》云：“九百四十分为一，二十九与四百九十九分为月。”是一月二十九之外，至第三十分至四百九十九分。月及于，计九百四十分，则四百七十为半，今四百九十九分是过半二十九分也。但月是  ，为，故《周髀》云：“犹火，月犹水，火则外光，水则含景，故月光生于所照，魄生于所蔽，当则光盈，就则明尽。”京房云：“月与星辰者也，有形无光，照之乃有光。先师以为似弹丸，月似镜体。或以为月亦似弹丸，照处则明，不照处则ウ。”案《律历志》云：“二十八宿之度，角一十二度，亢九，氐十五，房五，心五，尾十八，箕十一：东方七十五度。斗二十六，牛八，女十二，虚十，危十七，营室十六，壁九：北方九十八度。奎十六，娄十二，胃十四，昴十一，毕十六，觜二，参九：西方八十度。井三十二，鬼四，柳十五，星七，张十八，翼十八，轸十七：南方一百一十二度。丑为星纪，初斗十二度，终婺女七度。子为玄枵，初婺女八度，终于危十五度。亥为И觜，初危十六度，终于奎四度。戌为降娄，初奎五度，终于胃六度。酉为大梁，初胃七度，终于毕十一度。申为实沈，初毕十二度，终于井十五度。未为鹑首，初井十六度，终于柳八度。午为鹑火，初柳九度，终于张十七度。巳为鹑尾，初张十八度终，于轸十一度。辰为寿星，初轸十二度，终于氐四度。卯为大火，初氐五度，终于尾九度。寅为析木，初尾十度，终于斗十一度。”五星者，东方岁星，南方荧惑，西方太白，北方辰星，中央镇星，其行之迟速俱在《律历志》，不更烦说。《元命包》云：“之为言实也。月，阙也。”刘熙《释名》云：“，实也。光明盛实。月，阙也。 则阙也。”《说题辞》云：“星，之荣也。为，分为星，故其字下生也。”《释名》云：“星，散也。布散于天。”又云：“，荫也。气在内奥荫也。，扬也。气在外发扬。”此等是月之名也。《祭法》：“黄帝正名百物。”其名盖黄帝而有也，或后人更有增足。其天高地下、盈月阙，觜星度少、井斗度多，月右行、星辰左转，四游升降之差、二仪运动之法，非由人事所作，皆是造化自然。先儒因自然遂以人事为义，或据理是实，或扌虚不经，既无正文可冯，今皆略而不录。
穹苍，苍天也。（天形穹隆，其 苍苍，因名云。）为苍天，（万物苍苍然生。）夏为昊天，（言气告旰。）秋为天，（犹愍也，愍万物落。）冬为上天。（言时无事，在上临下而已。）四时。
[疏]“穹苍”至“四时”○释曰：此释四时之天名也。云“穹苍，苍天也”者，《诗·大雅·桑柔》云：“靡有旅力，以念穹苍。”故此释之也。诗人因天形穹隆，其苍苍，故云穹苍。其实则与下云“为苍天”者是一，故云“穹苍，苍天也”郭云：“天形穹隆，其苍苍，因名云”也。云“为苍天”者，《诗·王风·黍离》云：“悠悠苍天。”故此释之也。郭云“万物苍苍然生”者，言时万物苍苍然生，时天名曰苍天也。云“夏为昊天”者，《诗·雨无正》云：“浩浩昊天。”故此释之。昊者元气博大之貌。郭云“言气告旰”者，告旰，光出之貌也。言畏光明告旰，因名云昊天也。云“秋为天”者，《诗·大雅·召》云“天疾威”之类，，愍也。言秋气肃杀，万物可愍，故曰天。郭云“犹愍也，愍万物落”者，，愍。《诗序》文但彼愍作闵，音义同也。云“冬为上天”者，《诗·小雅·信南山》云“上天同云”之类，言冬时无事，唯在于上，故曰上天。郭云“言时无事，在上临下而已”者，言冬气闭藏，无他生杀之事，唯在于上、监于下而已也。案《诗》传云：“苍天以体言之，尊而君之，则称皇天；元气广大，则称昊天；仁覆闵下，则称天；自上降监，则称上天；据远视之苍苍然，则称苍天。” 公此传当有成文，不知出何书。李巡云：“古诗人质，仰视天形穹隆而高，其苍苍，故曰穹苍。”是苍天以体言之也。皇，君也。故尊而君之，则称皇天。昊，大貌，故言其混元之气昊昊广大，则称昊天。，闵也。言其以仁慈之恩覆闵在下，则称天。从上而下视万物，则称上天。据人远而视之，其苍苍然，则称苍天。又李巡注此云：“万物始生，其苍苍，故曰苍天。夏万物盛壮，其气昊大，故曰昊天。秋万物成孰，皆有文章，故曰天。冬气在上，万物伏藏，故曰上天。”案此以四时异其天名。《诗》传则各用所宜为称，似相乖异。而郑玄则和合二说，故异义同号。今《尚书》欧说曰昊天，夏曰苍天，秋曰天，冬曰上天。《尔雅》亦云。古《尚书》与《诗》同。谨案：《尚书·尧典》羲和以昊天总敕以四时，故知昊天不独也。《左传》夏四月，孔丘卒，称曰“天不吊”非秋也。玄之闻也，《尔雅》者，孔子门人所作，以释六艺之言，盖不误也。气博施，故以广大言之。夏气高明，故以远大言之。秋气或生或杀，故以闵下言之。冬气闭藏而清察，故以监下言之。皇天者，至尊之号也。六艺之中，诸称天者，以情所求之耳，非必于其时称之。“浩浩昊天”求天之博施。“苍天苍天”求天之高明。“昊天不吊”求天之生杀当得其宜。“上天同云”求天之所为，当顺其时也。此之求天，犹人之说事，各从其主耳。若察于是，则“尧命羲和，钦若昊天”、“孔丘卒，天不吊”无可怪耳。是郑和合二说之事也。《尔雅》为苍天，夏为昊天。欧说为昊天，夏为苍天。郑即言《尔雅》不误，当从《尔雅》，而又从欧说以昊夏苍者，郑读《尔雅》与孙、郭本异，故许慎既载今《尚书》说，即言《尔雅》，亦云明见《尔雅》，与欧说同，虽苍昊有夏之殊，则未知孰是。要二说理相符合，故郑和而释之。○“四时”○释曰：此题上事也。言上所陈，是四时天之名也。题之在下者，若周公践阼及《诗》篇章，句皆篇末题之，故此亦尔。《白虎通》云：“岁时何？谓秋冬夏也。时者期也，消息之期也。”《乡饮酒义》云：“之为言蠢也，产万物者圣也。夏之为言假也，养之长之假之仁也。秋之为言{秋手}也，{秋手}之以，时察守义者也。冬之为言中也，中者藏也。”
为青，（气清而温。）夏为朱明，（气赤而光明。）秋为白藏，（气白而收藏。）冬为玄英。（气黑而清英。）四气和谓之玉烛。（道光照。）为发生，夏为长嬴，秋为收成，冬为安宁。（此亦四时之别号。《尸子》皆以为大平祥风。）四时和为通正，（通平畅也。）谓之景风。（所以致景风。）甘雨时降，万物以嘉，（莫不善之。）谓之醴泉。（所以出醴泉。）祥。
[疏]“为”至“醴泉”○释曰：此释太平之时，四气和畅以致嘉祥之事也。云“为青”者，言之气和，则青而温也。云“夏为朱明”者，言夏之气和，则赤而光明也。云“秋为白藏”者，言秋之气和，则白而收藏也。云“冬为玄英”者，言冬之气和，则黑而清英也。云“四气和谓之玉烛”注云“道光照”者，道，言也，言四时和气，温润明照，故曰玉烛。李巡云：“人君德美如玉而明若烛。”《聘义》云：“君子比德于玉焉。”是知人君若德辉动于内，则和气应<尔雅注疏> wWＷ.bWoＸs.cOｍ |
