福利小说史记三家注,卷一百三十太史公自序第七十-被窝网

书号:39916 时间:2017/9/8 字数:19176

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　　昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。【索隐】：南正重以司天，火正黎以司地。案：张晏云“南方，

也。火，水配也。水为

，故命南正重司天，火正黎兼地职”臣瓚以为重黎氏是司天地之官，司地者宜曰北正，古文作“北”字，非也。扬雄、谯周并以为然。案：国语“黎为火正，以淳曜敦大，光照四海”又幽通赋云“黎淳曜于高辛”则“火正”为是也。唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。集解应劭曰：“封为程国伯，休甫，字也。”【索隐】：案：重司天而黎司地，是代序天地也。据左氏，重是少昊之子，黎乃颛顼之胤，二氏二正，所出各别，而史迁意

合二氏为一，故总云“在周，程伯休甫其后”非也。然案彪之序及干宝皆云司马氏，黎之后是也。今总称伯休甫是重黎之后者，凡言地即举天，称黎则兼重，自是相对之文，其实二官亦通职。然休甫则黎之后也，亦是太史公

以史为己任，言先代天官，所以兼称重耳。正义括地志云：“安陵故城在雍州咸

东二十一里，周之程邑也。”当周宣王时，失其守而为司马氏。【正义】：司马彪序云：“南正黎，后世为司马氏。”司马氏世典周史。【索隐】：案：司马，夏官卿，不掌国史，自是先代兼为史。卫宏云“司马氏，周史佚之后”不知何据。惠襄之间，司马氏去周適晋。【集解】：张晏曰：“周惠王、襄王有子穨、叔带之难，故司马氏奔晋。”晋中军随会奔秦，【索隐】：案左氏，随会自晋奔秦，后乃奔魏，自魏还晋，故汉书云会奔秦魏也。而司马氏入少梁。【索隐】：古梁国也，秦灭之，改曰少梁，后名夏

。【正义】：案

秋，随会奔秦，其后自秦入魏而还晋也。随会为晋中军将。少梁，古梁国也，嬴姓，在同州韩城县南二十二里，是时属晋。
　　自司马氏去周適晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。其在卫者，相中山。【集解】：徐广曰：“名喜也。”在赵者，【索隐】：案：何法盛晋书及司马氏系本名凯。【正义】：何法盛晋书及晋谯王司马无忌司马氏系本皆云名凯。以传剑论显，【集解】：服虔曰：“世善传剑也。”苏林曰：“传手搏论而释之。”晋灼曰：“史记吴起赞曰‘非信仁廉勇，不能传剑论兵书’也。”【索隐】：服虔云：“代善剑也。”按：解所以称传也。苏林云传作“搏”言手搏论而释之，所以知名也。蒯聩【正义】：五怪反。如淳云：“刺客传之蒯聩也。”其后也。在秦者名错，与张仪争论，于是惠王使错将伐蜀，遂拔，因而守之。【集解】：苏林曰：“守，郡守也。”错孙靳，【集解】：徐广曰：“一作‘蕲’。”【索隐】：上音七各反，下音纪衅反。汉书作“蕲”事武安君白起。而少梁更名曰夏

。靳与武安君阬赵长平军，【集解】：文颖曰：“赵孝成时。”还而与之俱赐死杜邮，【索隐】：下音尤。李奇曰“地名，在咸

西”按三秦记，其地后改为李里者也。葬于华池。【集解】：晋灼曰：“地名，在鄠县。”【索隐】：晋灼云在鄠县，非也。案司马迁碑在夏

西北四里。【正义】：括地志云：“华池在同州韩城县西南七十里，在夏

故城西北四里。”靳孙昌，昌为秦主铁官，当始皇之时。蒯聩玄孙卬【索隐】：案：晋谯国司马无忌作司马氏系本，云蒯聩生昭豫，昭豫生宪，宪生卬。为武信君将【集解】：徐广曰：“张耳传云武臣自号武信君。”【索隐】：案汉书，武臣号武信君。而徇朝歌。诸侯之相王，王卬于殷。【索隐】：汉书云项羽封卬为殷王。汉之伐楚，卬归汉，以其地为河内郡。昌生无泽，【索隐】：汉书作“毋择”并音亦也。无泽为汉巿长。无泽生喜，喜为五大夫，卒，皆葬高门。【集解】：苏林曰：“长安北门也。”瓚曰：“长安城无高门。”【索隐】：案：苏说非也。案迁碑，在夏

西北，去华池三里。【正义】：括地志云：“高门原俗名马门原，在同州韩城县西南十八里。汉司马迁墓在韩城县南二十二里。夏

县故城东南有司马迁冢，在高门原上也。”喜生谈，谈为太史公。【集解】：如淳曰：“汉仪注太史公，武帝置，位在丞相上。天下计书先上太史公，副上丞相，序事如古

秋。迁死后，宣帝以其官为令，行太史公文书而已。”瓚曰：“百官表无太史公。茂陵中书司马谈以太史丞为太史令。”索隐案茂陵书，谈以太史丞为太史令，则“公”者，迁所著书尊其父云“公”也。然称“太史公”皆迁称述其父所作，其实亦迁之词，而如淳引卫宏仪注称“位在丞相上”谬矣。案百官表又无其官。且修史之官，国家别有著撰，则令郡县所上图书皆先上之，而后人不晓，误以为在丞相上耳。【正义】：虞喜志林云：“古者主天官者皆上公，自周至汉，其职转卑，然朝会坐位犹居公上。尊天之道，其官属仍以旧名尊而称也。”案：下文“太史公既掌天官，不治民，有子曰迁”又云“卒三岁而迁为太史公”又云“太史公遭李陵之祸”又云“汝复为太史，则续吾祖矣”观此文，虞喜说为长。乃书谈及迁为“太史公”者，皆迁自书之。汉旧仪云“太史公秩二千石，卒史皆秩二百石”然瓚及韦昭、桓谭之说皆非也。以桓谭之说释在武本纪也。
　　太史公学天官于唐都，【正义】：天官书云“星则唐都”也。受易于杨何，集解徐广曰：“菑川人。”习道论于黄子。【集解】：徐广曰：“儒林传曰黄生，好黄老之术。”太史公仕于建元元封之间，愍学者之不达其意而师悖，【正义】：布内反。颜云：“悖，惑也。各习师书，惑于所见也。”乃论六家之要指曰：
　　易大传：【集解】：张晏曰：“谓易系辞。”【正义】：张晏云“谓易系辞”案：下二句是系辞文也。“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫

、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。【索隐】：案：六家同归于正，然所从之道殊涂，学或有传习省察，或有不省者耳。尝窃观

之术，大祥【集解】：徐广曰：“一作‘详’。”骃案：李奇曰“月令星官，是其枝叶也”【索隐】：案：汉书作“大详”言我观

之术大详。而今此作“祥”于义为疏也。【正义】：顾野王云：“祥，善也，吉凶之先见也。”而众忌讳，使人拘而多所畏；【正义】：言拘束于

时，令人有所忌畏也。然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者【正义】：韦云：“墨翟之术也，尚俭，后有随巢子传其术也。”俭而难遵，是以其事不可遍循；【索隐】：徧音遍。遍循，言难尽用也。然其彊本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；【索隐】：案：名家

出于礼官。古者名位不同，礼亦异数，孔子“必也正名乎”案：名家知礼亦异数，是俭也；受命不受辞，或失其真也。然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。【索隐】：赡音巿

反。汉书作“澹”古今字异也。其为术也，因

之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易

，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，【集解】：如淳曰：“‘知雄守雌’，是去健也。‘不见可

，使心不

’，是去羡也。”绌聪明，【索隐】：如淳曰：“‘不尚贤’，‘绝圣弃智’也。”释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神

动，

与天地长久，非所闻也。
　　夫

四时、八位、十二度、二十四节【集解】：张晏曰：“八位，八卦位也。十二度，十二次也。二十四节，就中气也。各有

忌，谓

月也。”各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”夫

生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”
　　夫儒者以六？为法。六？经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
　　墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，【索隐】：案：自此已下韩子之文，故称“曰”土阶三等，茅茨不翦，【正义】：屋盖曰茨，以茅覆屋。采椽不刮。【索隐】：韦昭云：“采椽，栎榱也。”【正义】：采取为椽，不刮削也。食土簋，集解徐广曰：“一作‘塯’。”骃案：服虔曰“土簋，用土作此器”啜土刑，【正义】：颜云：“簋，所以盛饭也。刑，所以盛羹也。土谓烧土为之，即瓦器也。”粝粱之食，【集解】：张晏曰：“一斛粟，七？米，为粝。”瓚曰：“五斗粟，三斗米，为粝。音剌。”韦昭曰：“粝，蹐也。”【索隐】：服虔云：“粝，

米也。”三仓云：“粱，好粟。”【正义】：粝，

米也，

粟也。粱，粟也。谓食

粟之

饭也。藜霍之羹。【正义】：藜，似藿而表赤。藿，豆叶也。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，【正义】：以桐木为棺，厚三寸也。举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”要曰彊本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百长弗能废也。
　　法家不别亲疏，不殊贵

，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。【索隐】：案：礼，亲亲父为首，尊尊君为首也。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
　　名家苛察缴绕，【集解】：服虔曰：“缴音近叫呼，谓烦也。”如淳曰：“缴绕犹

绕，不通大体也。”使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰“使人俭而善失真”若夫控名责实，参伍不失，【集解】：晋灼曰：“引名责实，参错

互，明知事情。”此不可不察也。
　　道家无为，又曰无不为，【正义】：无为者，守清净也。无不为者，生育万物也。其实易行，【正义】：各守其分，故易行也。其辞难知。【正义】：幽深微妙，故难知也。其术以虚无为本，以因循为用。【正义】：任自然也。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，【集解】：韦昭曰：“因物为制。”故能为万物主。有法无法，因时为业；【正义】：因时之物，成法为业。有度无度，因物与合。【正义】：因其万物之形成度与合也。故曰“圣人不朽，时变是守。索隐“故曰圣人不朽”至“因者君之纲”此出鬼谷子，迁引之以成其章，故称“故曰”也。【正义】：言圣人教迹不朽灭者，顺时变化。虚者道之常也，因者君之纲”也。【正义】：言因百姓之心以教，唯执其纲而已。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。【集解】：徐广曰：“音款，空也。”骃案：李奇曰“声别名也”【索隐】：窾音款。汉书作“款”款，空也。故申子云“款言无成”是也。声者，名也。以言实不称名，则谓之空，空有声也。窾言不听，

乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所

用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。【正义】：上胡本反。混混者，元气之濬也。光？翟天下，复反无名。凡人所生者神也，所讬者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。【集解】：韦昭曰：“声气者，神也。枝体者，形也。”不先定其神，而曰“我有以治天下”何由哉？
　　太史公既掌天官，不治民。有子曰迁。
　　迁生龙门，【集解】：徐广曰：“在冯翊夏

县。”骃案：苏林曰“禹所凿龙门也”【正义】：括地志云：“龙门在同州韩城县北五十里。其山更黄河，夏禹所凿者也。龙门山在夏

县，迁即汉夏

县人也，至唐改曰韩城县。”耕牧河山之

。【正义】：河之北，山之南也。案：在龙门山南也。年十岁则诵古文。【索隐】：案：迁及事伏生，是学诵古文尚书。刘氏以为左传、国语、系本等书，是亦名古文也。二十而南游江、淮，上会稽，探禹

，【集解】：张晏曰：“禹巡狩至会稽而崩，因葬焉。上有孔

，民间云禹入此

。”【索隐】：越绝书云：“禹上茅山大会计，更名曰会稽。”张

吴录云：“本名苗山，一名覆釜，禹会诸侯计功，改曰会稽。上有孔，号曰禹

也。”正义括地志云：“石箐山一名玉笥山，又名宛委山，即会稽山一峰也，在会稽县东南十八里。吴越

秋云‘禹案黄帝中经九山，东南天柱，号曰宛委，赤帝左阙之填，承以文玉，覆以盘石，其书金简青玉为字，编以白银，皆？彖其文。禹乃东巡，登衡山，血白马以祭。禹乃登山，仰天而笑，忽然而卧，梦见绣衣男子自称玄夷仓水使者，卻倚覆釜之山，东顾谓禹曰：“

得我山神书者，齐于黄帝之岳，岩之下，三月季庚，登山发石。”禹乃登宛委之山，发石，乃得金简玉字，以水泉之脉。山中又有一

，深不见底，谓之禹

’。史迁云‘上会稽，探禹

’，即此

也。”闚九疑，【索隐】：山海经云：“南方苍梧之丘，苍梧之泉，在营道南，其山九峰皆相似，故曰九疑。”张晏云：“九疑舜葬，故窥之。”寻上探禹

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被窝小说网 > 历史小说 > 史记三家注作者:必学课	书号:39916 时间:2017/9/8 字数:19176
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昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。【索隐】：南正重以司天，火正黎以司地。案：张晏云“南方，也。火，水配也。水为，故命南正重司天，火正黎兼地职”臣瓚以为重黎氏是司天地之官，司地者宜曰北正，古文作“北”字，非也。扬雄、谯周并以为然。案：国语“黎为火正，以淳曜敦大，光照四海”又幽通赋云“黎淳曜于高辛”则“火正”为是也。唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。集解应劭曰：“封为程国伯，休甫，字也。”【索隐】：案：重司天而黎司地，是代序天地也。据左氏，重是少昊之子，黎乃颛顼之胤，二氏二正，所出各别，而史迁意合二氏为一，故总云“在周，程伯休甫其后”非也。然案彪之序及干宝皆云司马氏，黎之后是也。今总称伯休甫是重黎之后者，凡言地即举天，称黎则兼重，自是相对之文，其实二官亦通职。然休甫则黎之后也，亦是太史公以史为己任，言先代天官，所以兼称重耳。正义括地志云：“安陵故城在雍州咸东二十一里，周之程邑也。”当周宣王时，失其守而为司马氏。【正义】：司马彪序云：“南正黎，后世为司马氏。”司马氏世典周史。【索隐】：案：司马，夏官卿，不掌国史，自是先代兼为史。卫宏云“司马氏，周史佚之后”不知何据。惠襄之间，司马氏去周適晋。【集解】：张晏曰：“周惠王、襄王有子穨、叔带之难，故司马氏奔晋。”晋中军随会奔秦，【索隐】：案左氏，随会自晋奔秦，后乃奔魏，自魏还晋，故汉书云会奔秦魏也。而司马氏入少梁。【索隐】：古梁国也，秦灭之，改曰少梁，后名夏。【正义】：案秋，随会奔秦，其后自秦入魏而还晋也。随会为晋中军将。少梁，古梁国也，嬴姓，在同州韩城县南二十二里，是时属晋。　　自司马氏去周適晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。其在卫者，相中山。【集解】：徐广曰：“名喜也。”在赵者，【索隐】：案：何法盛晋书及司马氏系本名凯。【正义】：何法盛晋书及晋谯王司马无忌司马氏系本皆云名凯。以传剑论显，【集解】：服虔曰：“世善传剑也。”苏林曰：“传手搏论而释之。”晋灼曰：“史记吴起赞曰‘非信仁廉勇，不能传剑论兵书’也。”【索隐】：服虔云：“代善剑也。”按：解所以称传也。苏林云传作“搏”言手搏论而释之，所以知名也。蒯聩【正义】：五怪反。如淳云：“刺客传之蒯聩也。”其后也。在秦者名错，与张仪争论，于是惠王使错将伐蜀，遂拔，因而守之。【集解】：苏林曰：“守，郡守也。”错孙靳，【集解】：徐广曰：“一作‘蕲’。”【索隐】：上音七各反，下音纪衅反。汉书作“蕲”事武安君白起。而少梁更名曰夏。靳与武安君阬赵长平军，【集解】：文颖曰：“赵孝成时。”还而与之俱赐死杜邮，【索隐】：下音尤。李奇曰“地名，在咸西”按三秦记，其地后改为李里者也。葬于华池。【集解】：晋灼曰：“地名，在鄠县。”【索隐】：晋灼云在鄠县，非也。案司马迁碑在夏西北四里。【正义】：括地志云：“华池在同州韩城县西南七十里，在夏故城西北四里。”靳孙昌，昌为秦主铁官，当始皇之时。蒯聩玄孙卬【索隐】：案：晋谯国司马无忌作司马氏系本，云蒯聩生昭豫，昭豫生宪，宪生卬。为武信君将【集解】：徐广曰：“张耳传云武臣自号武信君。”【索隐】：案汉书，武臣号武信君。而徇朝歌。诸侯之相王，王卬于殷。【索隐】：汉书云项羽封卬为殷王。汉之伐楚，卬归汉，以其地为河内郡。昌生无泽，【索隐】：汉书作“毋择”并音亦也。无泽为汉巿长。无泽生喜，喜为五大夫，卒，皆葬高门。【集解】：苏林曰：“长安北门也。”瓚曰：“长安城无高门。”【索隐】：案：苏说非也。案迁碑，在夏西北，去华池三里。【正义】：括地志云：“高门原俗名马门原，在同州韩城县西南十八里。汉司马迁墓在韩城县南二十二里。夏县故城东南有司马迁冢，在高门原上也。”喜生谈，谈为太史公。【集解】：如淳曰：“汉仪注太史公，武帝置，位在丞相上。天下计书先上太史公，副上丞相，序事如古秋。迁死后，宣帝以其官为令，行太史公文书而已。”瓚曰：“百官表无太史公。茂陵中书司马谈以太史丞为太史令。”索隐案茂陵书，谈以太史丞为太史令，则“公”者，迁所著书尊其父云“公”也。然称“太史公”皆迁称述其父所作，其实亦迁之词，而如淳引卫宏仪注称“位在丞相上”谬矣。案百官表又无其官。且修史之官，国家别有著撰，则令郡县所上图书皆先上之，而后人不晓，误以为在丞相上耳。【正义】：虞喜志林云：“古者主天官者皆上公，自周至汉，其职转卑，然朝会坐位犹居公上。尊天之道，其官属仍以旧名尊而称也。”案：下文“太史公既掌天官，不治民，有子曰迁”又云“卒三岁而迁为太史公”又云“太史公遭李陵之祸”又云“汝复为太史，则续吾祖矣”观此文，虞喜说为长。乃书谈及迁为“太史公”者，皆迁自书之。汉旧仪云“太史公秩二千石，卒史皆秩二百石”然瓚及韦昭、桓谭之说皆非也。以桓谭之说释在武本纪也。　　太史公学天官于唐都，【正义】：天官书云“星则唐都”也。受易于杨何，集解徐广曰：“菑川人。”习道论于黄子。【集解】：徐广曰：“儒林传曰黄生，好黄老之术。”太史公仕于建元元封之间，愍学者之不达其意而师悖，【正义】：布内反。颜云：“悖，惑也。各习师书，惑于所见也。”乃论六家之要指曰：　　易大传：【集解】：张晏曰：“谓易系辞。”【正义】：张晏云“谓易系辞”案：下二句是系辞文也。“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。【索隐】：案：六家同归于正，然所从之道殊涂，学或有传习省察，或有不省者耳。尝窃观之术，大祥【集解】：徐广曰：“一作‘详’。”骃案：李奇曰“月令星官，是其枝叶也”【索隐】：案：汉书作“大详”言我观之术大详。而今此作“祥”于义为疏也。【正义】：顾野王云：“祥，善也，吉凶之先见也。”而众忌讳，使人拘而多所畏；【正义】：言拘束于时，令人有所忌畏也。然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者【正义】：韦云：“墨翟之术也，尚俭，后有随巢子传其术也。”俭而难遵，是以其事不可遍循；【索隐】：徧音遍。遍循，言难尽用也。然其彊本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；【索隐】：案：名家出于礼官。古者名位不同，礼亦异数，孔子“必也正名乎”案：名家知礼亦异数，是俭也；受命不受辞，或失其真也。然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。【索隐】：赡音巿反。汉书作“澹”古今字异也。其为术也，因之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，【集解】：如淳曰：“‘知雄守雌’，是去健也。‘不见可，使心不’，是去羡也。”绌聪明，【索隐】：如淳曰：“‘不尚贤’，‘绝圣弃智’也。”释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神动，与天地长久，非所闻也。　　夫四时、八位、十二度、二十四节【集解】：张晏曰：“八位，八卦位也。十二度，十二次也。二十四节，就中气也。各有忌，谓月也。”各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”夫生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也” 　　夫儒者以六？为法。六？经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。　　墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，【索隐】：案：自此已下韩子之文，故称“曰”土阶三等，茅茨不翦，【正义】：屋盖曰茨，以茅覆屋。采椽不刮。【索隐】：韦昭云：“采椽，栎榱也。”【正义】：采取为椽，不刮削也。食土簋，集解徐广曰：“一作‘塯’。”骃案：服虔曰“土簋，用土作此器”啜土刑，【正义】：颜云：“簋，所以盛饭也。刑，所以盛羹也。土谓烧土为之，即瓦器也。”粝粱之食，【集解】：张晏曰：“一斛粟，七？米，为粝。”瓚曰：“五斗粟，三斗米，为粝。音剌。”韦昭曰：“粝，蹐也。”【索隐】：服虔云：“粝，米也。”三仓云：“粱，好粟。”【正义】：粝，米也，粟也。粱，粟也。谓食粟之饭也。藜霍之羹。【正义】：藜，似藿而表赤。藿，豆叶也。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，【正义】：以桐木为棺，厚三寸也。举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”要曰彊本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百长弗能废也。　　法家不别亲疏，不殊贵，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。【索隐】：案：礼，亲亲父为首，尊尊君为首也。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。　　名家苛察缴绕，【集解】：服虔曰：“缴音近叫呼，谓烦也。”如淳曰：“缴绕犹绕，不通大体也。”使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰“使人俭而善失真”若夫控名责实，参伍不失，【集解】：晋灼曰：“引名责实，参错互，明知事情。”此不可不察也。　　道家无为，又曰无不为，【正义】：无为者，守清净也。无不为者，生育万物也。其实易行，【正义】：各守其分，故易行也。其辞难知。【正义】：幽深微妙，故难知也。其术以虚无为本，以因循为用。【正义】：任自然也。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，【集解】：韦昭曰：“因物为制。”故能为万物主。有法无法，因时为业；【正义】：因时之物，成法为业。有度无度，因物与合。【正义】：因其万物之形成度与合也。故曰“圣人不朽，时变是守。索隐“故曰圣人不朽”至“因者君之纲”此出鬼谷子，迁引之以成其章，故称“故曰”也。【正义】：言圣人教迹不朽灭者，顺时变化。虚者道之常也，因者君之纲”也。【正义】：言因百姓之心以教，唯执其纲而已。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。【集解】：徐广曰：“音款，空也。”骃案：李奇曰“声别名也”【索隐】：窾音款。汉书作“款”款，空也。故申子云“款言无成”是也。声者，名也。以言实不称名，则谓之空，空有声也。窾言不听，乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。【正义】：上胡本反。混混者，元气之濬也。光？翟天下，复反无名。凡人所生者神也，所讬者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。【集解】：韦昭曰：“声气者，神也。枝体者，形也。”不先定其神，而曰“我有以治天下”何由哉？　　太史公既掌天官，不治民。有子曰迁。　　迁生龙门，【集解】：徐广曰：“在冯翊夏县。”骃案：苏林曰“禹所凿龙门也”【正义】：括地志云：“龙门在同州韩城县北五十里。其山更黄河，夏禹所凿者也。龙门山在夏县，迁即汉夏县人也，至唐改曰韩城县。”耕牧河山之。【正义】：河之北，山之南也。案：在龙门山南也。年十岁则诵古文。【索隐】：案：迁及事伏生，是学诵古文尚书。刘氏以为左传、国语、系本等书，是亦名古文也。二十而南游江、淮，上会稽，探禹，【集解】：张晏曰：“禹巡狩至会稽而崩，因葬焉。上有孔，民间云禹入此。”【索隐】：越绝书云：“禹上茅山大会计，更名曰会稽。”张吴录云：“本名苗山，一名覆釜，禹会诸侯计功，改曰会稽。上有孔，号曰禹也。”正义括地志云：“石箐山一名玉笥山，又名宛委山，即会稽山一峰也，在会稽县东南十八里。吴越秋云‘禹案黄帝中经九山，东南天柱，号曰宛委，赤帝左阙之填，承以文玉，覆以盘石，其书金简青玉为字，编以白银，皆？彖其文。禹乃东巡，登衡山，血白马以祭。禹乃登山，仰天而笑，忽然而卧，梦见绣衣男子自称玄夷仓水使者，卻倚覆釜之山，东顾谓禹曰：“得我山神书者，齐于黄帝之岳，岩之下，三月季庚，登山发石。”禹乃登宛委之山，发石，乃得金简玉字，以水泉之脉。山中又有一，深不见底，谓之禹’。史迁云‘上会稽，探禹’，即此也。”闚九疑，【索隐】：山海经云：“南方苍梧之丘，苍梧之泉，在营道南，其山九峰皆相似，故曰九疑。”张晏云：“九疑舜葬，故窥之。”寻上探禹<史记三家注>　ＷwＷ.bwＯｘs.cOｍ