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被窝小说网 > 历史小说 > 长短经 作者:赵蕤 | 书号:39911 时间:2017/9/8 字数:8136 |
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夫人臣萌芽未动,形兆未见,昭然独见存亡之机,得失之要,豫乎未然之前,使主超然立乎显荣之处,如此者,圣臣也。 虚心尽意,进善道;勉主以礼义,谕主以长策;将顺其美,匡救其恶。如此者,大臣也。 夙兴夜寐,进贤不懈,数称往古之行事,以厉主意。如此者,忠臣也。 (或问袁子曰:“故少府杨,岂非忠臣哉?”对曰:“可谓直士,忠则吾不知。何者?夫为人臣,见主失道,指其非而播扬其恶,可谓直士,未为忠也。故司空陈群则不然,其谈语终,未尝言人主之非,书数十上而不知,君子谓陈群于是乎长者。此为忠矣。) 明察成败,早防而救之,其间,绝其源,转祸以为福,君终己无忧。如此者,智臣也。 依文奉法,任官职事,不受赠遗,食饮节俭。如此者,贞臣也。 国家昏,所为不谀,敢犯主之严颜,面言主之过失。如此者,直臣也。 是谓六正。 (桓范《世要论》曰:“ 臣有辞拙而意工,言逆而事顺,可不恕之以直乎? 臣有朴騃而辞讷,外疏而内,可不恕之以质乎? 臣有犯难以为上,离谤以为国,可不恕以忠乎? 臣有守正以逆众意,执法而违私,可不恕之以公乎? 臣有不屈己以求合,不祸世以取名,可不恕之以直乎? 臣有从仄陋而进显言,由卑而陈国事,可不恕之以难乎? 臣有孤特而执节,介立而见毁,可不恕之以劲乎? 此七恕者,所以进善也。”) 安官贪禄,不务公事,与世沉浮,左右观望。如此者,具臣也。 主所言皆曰“善”主所为皆曰“可”隐而求主之所好而进之,以快主之耳目。偷合苟容,与主为乐,不顾后害。如此者,谀臣也。 中实险诐,外貌小谨,巧言令,又心疾贤。所进则明其美,隐其恶;所退则彰其过,匿其美,使主赏罚不当、号令不行。如此者,臣也。 智足以饰非,辩足以行说,内离骨之亲,外妒于朝廷。如此者,谗臣也。 专权擅势,以轻为重;私门成,以富其家;擅矫主命,以自显贵。如此者,贼臣也。 谄主以佞,坠主于不义,朋比周,以蔽主明,使白黑无别、是非无闻;使主恶布于境内、闻于四邻。如此者,亡国之臣也。 是谓六。 (桓范《世要论》曰:“ 臣有立小忠以售大不忠,效小信以成大不信,可不虑之以诈乎? 臣有貌厉而内荏,取仁而行违,可不虑之以虚乎? 臣有害同侪以专朝,下情以壅上,可不虑之以嫉乎? 臣有进说以是,因似然以伤贤,可不虑之以谗乎? 臣有因赏以偿恩,因罚以作威,可不虑之以乎? 臣有外显相荐,内相除,谋事托公而实挟私,可不虑之以欺乎? 臣有事左右以求进,托重臣以自结,可不虑之以伪乎? 臣有和同以谐取,苟合以求进,可不虑之以祸乎? 臣有悦主意以求亲,悦主言以取容,可不虑之以佞乎? 此九虑者,所以防恶也。”) 子贡曰:“陈灵公君臣宣于朝,冶谏而杀之,是与比干同也,可谓仁乎?” 子曰:“比干于纣,亲则叔父,官则少师,忠款之心,在于存宗庙而已,故以必死争之,冀身死之后而纣悔悟。其本情在乎仁也。冶位为下大夫,无骨之亲,怀宠不去,以区区之一身,正一国之昏,死而无益,可谓怀矣!《诗》云:‘民之多僻,无自立辟。’其冶之谓乎?” 或曰:“叔孙通阿二世意,可乎?” 司马迁曰:“夫量主而进,前哲所韪。叔孙生希世,度务制礼,进退与时变化,卒为汉家儒宗。古之君子,直而不,曲而不挠,大直若诎,道同蜲蛇,盖谓是也。” (议曰:太公云:“吏不志谏,非吾吏也。”朱云延诘张禹曰:“尸禄保位,无能往来,可斩也。” 班固曰:“依世则废道,违俗则危殆,此古人所以难受爵位。”由此言之,存与死,其义云何? 对曰:范晔称:“夫专为义则伤生,专为生则骞义。若义重于生,舍生可也;生重于义,全生可也。”) 或曰:“然则窦武、陈蕃,与宦者同朝廷争衡,终为所诛,为非乎?” 范晔曰:“桓灵之世,若陈蕃之徒,咸能树立风声,抗论昏俗,驱驰山岨峗之中,而与腐夫争衡,终取灭亡者,彼非不能洁情志,违埃雾也。悯夫世士,以离俗为高,而人伦莫相恤也;以遁世为非义,故屡退而不去;以仁心为己任,虽道远而弥厉。及遭值际会,协策窦武,可谓万代一时也。功虽不终,然其信义足以携持世心矣。” (议曰:此所谓义重于生,舍生可也。) 或曰:“臧洪死张超之难,可谓义乎?” 范晔曰:“雍丘之围,臧洪之感愤,壮矣!相其徒跣且号,束甲请举,诚足怜也。夫豪雄之所趣舍,其与守义之心异乎?若乃缔谋连衡,怀诈算以相尚者,盖惟势利所在而已。况偏城既危,曹、袁方穆,洪徒指外敌之衡,以纾倒悬之会,忿悁之师,兵家所忌,可谓怀哭秦之节,存荆则未闻。” (昔广陵太守张超委政臧洪,后袁绍亦与结友。及曹围张超于雍丘,洪闻超被围,乃徒跣号泣,勒兵救超,兼从绍请兵,绍不听,超城陷,遂族诛超。洪由是怨绍,与之绝,绍兴兵围之,城陷诛死。 议曰:臧洪当纵横之时,行平居之义,非立功之士也。) 或曰:“季布壮士,而反摧刚为柔,髡钳匪匿,为是乎?” 司马迁曰:“以项羽之气,而季布以勇显于楚,身屡典军,搴(音绮连反)旗者数矣,可谓壮士。然至被刑戮,为人奴而不死,何其下也!彼必自负其材,故受辱而不羞,有所用其未足也,故终为汉名将。贤者诚重其死。夫婢妾人,感慨而自杀者,非勇也,其计尽,无复之耳。” (议曰:大史公曰:“魏豹、彭城虽故,然已席卷千里,南面称孤,喋血乘胜,有闻矣。怀叛逆之意,及败,不死而虏,囚身被刑戮,何哉?中材以上且羞其行,况王者乎!彼无异,故智略绝人,独患无身耳。得摄尺寸之柄,其云蒸龙变,有所会其度,以故幽囚而不辞云。”此则纵横之士,务立其功者也。 又《蔺公赞》曰:“知死必勇,非死者难也,处死者难。方蔺相如引璧睨柱,及叱秦王左右,势不过诛,然士或怯懦不敢发。相如一厉其气,威信敌国;退而让廉颇,名重太山。其处智勇,可谓兼之矣!”此则忠贞之臣,诚知死所者也。 管子曰:“不身在缧绁之中,而天下之不理;不不死公子纠,而威之不申于诸候。”此则自负其才,以济世为度者也。” 此皆士之行己,死与不死之明效也。) 或曰:“宗悫之也,见轻庾业。及其贵也,请业为长史,何如?” 裴子野曰:“夫贫而无戚,而无闷,恬乎天素,弘此大猷,曾、原之德也。降志辱身,俯眉折脊,忍屈庸曹之下,贵骋群雄之上,韩、黥之志也。卑身之事则同,居卑之情已异。若宗元干无怍于草具,有韩、黥之度矣。终弃旧恶,长者哉!” (宋宗悫之也,州人庾业丰富,待客必方丈。其为悫设,则粟饭,悫亦致。及为豫州,请业为长史也。) 世称郦寄卖,以其绐吕禄也,于理何如? 班固曰:“夫卖者,谓见利忘义也。若寄,父为功臣而执劫,虽摧吕禄,以安社稷,义存君亲可也。” 或曰:“靳允违亲守城,可谓忠乎?” 徐众曰:“靳允于曹公,未成君臣。母,至亲也,于义应去。 昔王陵母为项羽所拘,母以高祖必得天下,因自杀以固陵志,明心无所系,然后可得事人,尽其死节。 卫公子开方仕齐,十年不归,管仲以其不怀其亲,安能爱君,不可以为相。是以求忠臣,必于孝子之门。允宜先救至亲。 徐庶母为曹公所得,刘备乃遣庶归。天下者,恕人子之情,公又宜遣允也。” (魏太祖征冀州,使程昱留守甄城。张邈叛。太祖吕布,布执范令靳允母。太祖遣昱说靳允,无以母故,使固守范。允涕曰:“不敢有二也。”) 魏文帝问王朗等曰:“昔子产治郑,人不能欺;子治单父,人不忍欺;西门豹治邺,人不敢欺。三子之才,于君德孰优?” 对曰:“君任德,则臣感义而不忍欺;君任察,则臣畏觉而不能欺;君任刑,则臣畏罪而不敢欺。任德感义,与夫导德齐礼,有且格,等趋者也;任察畏非,与夫导政齐刑,免而无,同归者也。优劣之悬,在于权衡,非徒钧铢之觉也。” 或曰:“季文子、公孙弘,此二人皆折节俭素,而毁誉不同,何也?” 范晔称:“夫人利仁者,或借仁以从利;体义者,不期体以合义。季文子妾不衣帛,鲁人以为美谈;公孙弘身服布被,汲黯讥其多诈。事实未殊而毁誉别者,何也?将体之与利之异乎?故前志云:仁者安仁,智者利仁,畏罪者强仁。校其仁者,功无以殊;核其为仁,不得不异。安仁者,善者也;利仁者,力行者也;强仁者,不得已者也。三仁相比,则安者优矣。” (议曰:夫圣人德全,器无不备。中庸已降,才则好偏。故曰:柴也愚,参也鲁,师也僻,由也喭。由此观之,全德者鲜矣!全德既鲜,则资矫情而力善矣!然世恶矫伪,而人贤任真。使其真贪愚而亦任之,可为贤乎?对曰:吁!何为其然?夫肖天地,负抱,虽清浊贤愚,其则异,而趋走嗜,所规则同。故靡颜腻理,人所悦也;乘坚驱良,人所爱也;苦心贞节,人所难也;徇公灭私,人所苦也。不以礼教节之,则而不制,安得攻苦食淡,贞洁公方,临财廉而取与义乎?故《礼》曰:“不可纵,志不可。”古语云:“廉士非不爱财,取之以道。”《诗》云:“如切如磋,如琢如磨。”皆矫伪之谓也。若肆其愚态,随其鄙情,名曰任真而贤之,此先王之罪人也。故吾以为矫伪者,礼义之端;任真者,贪鄙之主。夫强仁者,庸可诬乎?) 或曰:“长平之事,白起坑赵卒四十万,可为奇将乎?” 何晏曰:“白起之降赵卒,诈而坑其四十万,其徒酷暴之谓乎?后亦难以重得志矣!向使众人预知降之必死,则张虚拳,犹可畏也。况于四十万披坚执锐哉?天下见降秦之将,头颅依山;归秦之众,骸积成丘,则后之战,死当死耳,何众肯服,何城肯下乎?是为虽能裁四十万之命,而适足以强天下之战。以要一期之功,而乃更坚诸侯之守。故兵进而自伐其势,军胜而还丧其计,何者?设使赵众复合,马服更生,则后之战起,必非前之对也,况今皆使天下为后乎!其所以终不敢复加兵于邯郸者,非但忧平原之补,患诸侯之救至也,徒讳之而不言耳。且长平之事,秦人十五以上,皆荷戟而向赵矣。夫以秦之强,而十五以上,死伤过半,此为破赵之功小,伤秦之败大也。又何称奇哉?” (议曰:黄石公称:“柔者能制刚,弱者能制强。柔者德也,刚者贼也。柔者,人之所助;刚者,怨之所居。”是故,纣之百克,而卒无后;项羽兵强,终失天下。故随何曰:“使楚胜,则诸侯自危惧而相救。夫楚之强,适足以致天下之兵耳。”由是观之,若天下已定,借一战之胜,诈之可也。若海内纷纷,雌雄未决而失信义于天下,败亡之道也。当七国之时,诸侯尚强,而白起乃坑赵降卒,使诸侯畏之而合纵,诸侯合纵,非秦之利,为战胜而反败。何晏之论当矣。) 或曰:“乐毅不屠二城,遂丧洪业,为非乎?” 夏侯玄曰:“观乐生与燕惠王书,其殆乎知机合道,以礼终始者欤!夫极道德之量,务以天下为心者,岂其局迹当时,止于兼并而已哉?夫兼并者,非乐生之所屑;强燕而废道,又非乐生之所求。不屑苟利,不求小成,斯意兼天下者也。举齐之事,所以运其机而动四海也。围城而害不加于百姓,此仁心着于遐迩矣。迈令德以率列国,则几于汤武之事矣。乐生方恢大纲,以纵二城,收人明信,以待其弊,将使即墨、莒人,顾仇其上,开宏广之路,以待田单之徒;长容善之风,以申齐士之志。招之东海,属之华裔。我泽如,人应如草,思戴燕王,仰风声,二城必从,则王业隆矣。虽淹留于两邑,乃致速于天下也。不幸之变,势所不图,败于垂成,时变所然。若乃之以兵,劫之以威,侈杀伤之残,以示四海之人,虽二城几于可拔,则霸王之事,逝其远矣。乐生岂不知拔二城之速了哉?顾城拔而业乖也。岂不虑不速之致变哉?顾业速与变同也。由是观之,乐生之不屠二城<长短经> Www.BwOxS.CoM |
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