福利小说搜神记/干宝,卷六-被窝网

被窝小说网 > 历史小说 > 搜神记/干宝作者:干宝

书号:12669 时间:2017/4/18 字数:14329

　　论妖怪

　　【原文】

　　妖怪者，盖

气之依物者也。气

于中，物变于外，形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事，虽消息升降，化动万端，其于休咎之征，皆可得域而论矣。

　　【译文】

　　妖怪，是

元气所依附的物体。元气在物体内惑

了，物体放在外形上发生了变化。形体和气质，是外表和内在这两种要素在物体上的作用体现，它们以金、木、水、火、土五行为本源，与容貌、言谈、观察、聆听、思考五种事情相联系。虽然它们消灭、增长、上升、下降，变化多端，但它们在祸福的征兆上，都可以在一定的范围内加以论定。

　　论山徙

　　【原文】

　　夏桀之时厉山亡，秦始皇之时三山亡，周显王三十二年宋大邱社亡，汉昭帝之末，陈留昌邑社亡。京房《易传》曰：“山默然自移，天下兵

，社稷亡也。”故会稽山

琅

中有怪山，世传本琅

东武海中山也，时天夜，风雨晦冥，旦而见武山在焉，百姓怪之，因名曰怪山，时东武县山，亦一夕自亡去，识其形者，乃知其移来。今怪山下见有东武里，盖记山所自来，以为名也。又

州脆州山移至青州。凡山徙，皆不极之异也。此二事未详其世。《尚书·金縢》曰：“山徙者，人君不用道，士贤者不兴，或禄去，公室赏罚不由君，私门成群，不救，当为易世变号。”

　　说曰：“善言天者，必质于人；善言人者，必本于天。”故天有四时，

月相推，寒暑迭代，其转运也。和而为雨，怒而为风，散而为

，

而为雾，凝而为霜雪，立而为蚳，此天之常数也。人有四肢五脏，一觉一寐，呼吸吐纳，

气往来，

而为荣卫，彰而为气

，发而为声音，此亦人之常数也。若四时失运，寒暑乖违①，则五纬盈缩，星辰错行，

月薄蚀，彗孛②

飞，此天地之危诊也。寒暑不时，此天地之蒸否也。石立，土踊，此天地之瘤赘也。山崩，地陷，此天地之痈疽③也。冲风，暴雨，此天地之奔气也。雨泽不降，川渎涸竭，此天地之焦枯也。

　　【注释】

　　①乖违：错

反常。

　　②彗孛：彗星和孛星。旧谓彗孛出现是灾祸或战争的预兆。

　　③痈疽（yōng jū）：祸患。

　　【译文】

　　夏桀的时候，厉山消失。秦始皇时候，三座仙山消失。周显王三十二年，宋国大丘的神社消失。汉昭帝末年，陈留县、昌邑县的神社消失。京房《易传》说：“山悄悄地自行移动，将会天下大

，国家灭亡。”从前会稽山

县琅

山中有一座怪山，传说本来是琅

郡东武县海中的山。当时天黑，刮风下雨，一片昏暗，天亮时就看见武山在那里了。百姓觉得很奇怪，于是称为‘怪山’。当时东武县这座山，也是一个晚上自行消失。认识它山形的人，才知道它移到这里来了。如今怪山脚下有一个东武里，可能是记录这座山的由来的，才把它作为地名。另外，

州的山移到青州。凡是山迁移，都是极不正常的怪异现象。这两件事，没有详细记载它们发生的年代。《尚书·金滕篇》说：“山迁移，国君不任用有学问的人，贤人得不到举荐。或是禄位归于诸侯，赏罚不由国君，行私的门路很多，不可救药，将会改朝换代，变更年号。”

　　论说道：“善于讲天道的，必须联系于人事；善于讲人事的，必须根据于天道。”所以天有

、夏、秋、冬四时，

月相推移，寒暑相更替。它循环运行，和谐成为雨，狂怒成为风，分散成为

，混乱成为雾，凝聚成为霜雪，伸张成为虹霓，这是天的正常规律。人有四肢五脏，一醒一睡，呼吸吐纳，

气循环，

动成为血气，显现成为脸色，发出成为声音，这也是人的正常规律。如果天的四时失去运行，寒暑不正常，那么金、木、水、火、土五星消长，星辰错

移动，

月无光亏毁，彗星出现

飞，这是天地的危险征兆。寒暑不合时令，这是天地气息堵

。石头兀立，土地踊起，这是天地生出的瘤赘。山崩地陷，这是天地长了痈疽。狂风暴雨，这是天地

气奔泻。雨

不降，河沟干涸，这是天地焦躁枯竭。

　　玉化为蜮

　　【原文】

　　晋献公二年，周惠王居于郑，郑人入王府，多

化为蜮①，

人。

　　【注释】

　　①蜮：传说中一种在水里暗中害人的怪物。

　　【译文】

　　晋献公二年，周惠王居住在郑国。郑国人进入周惠王的王府，拿了很多玉，玉变成了蜮，含沙

人。

　　地长地陷

　　【原文】

　　周隐王二年四月，齐地暴长，长丈余，高一尺五寸。京房《易妖》曰：“地四时暴长占：

、夏多吉，秋、冬多凶。”

　　历

之郡，一夕沦入地中而为水泽，今麻湖是也。不知何时。《运斗枢》曰：“邑之沦

，

，下相屠焉。”

　　【译文】

　　周隐王二年四月，齐国一个地方猛长，有一丈多长，一尺五寸高。京房《易妖》说：“地四季猛长，占卜为

夏二季多有吉利，秋冬二季多有凶险。”

　　历

的郡城，一个晚上陷入地下成为水泽，就是现在的麻湖。不知道是什么时候发生的事。《运斗枢》说：“城沦陷地下，是

，天下人将互相残杀。”

　　一妇四十子

　　【原文】

　　周哀王八年，郑有一妇人，生四十子，其二十人为人，二十人死。其九年，晋有豕生人，吴赤乌七年，有妇人一生三子。

　　【译文】

　　周哀王八年，郑国有一个妇女，生了四十个孩子。其中二十个长大成人，二十个死了。周哀王九年，晋国有头猪生了个人。吴国赤乌七年（公元244年），有个妇女，一胎生了三个孩子。

　　他彭生为豕祸

　　【原文】

　　鲁严公八年，齐襄公田于贝丘，见豕，从者曰：“公子彭生也。”公怒

之，豕人立而唬，公惧坠车，伤足，丧屦①。刘向以为近豕祸也。

　　【注释】

　　①屦：鞋子。

　　【译文】

　　鲁庄公八年（公元前686年），齐襄公在贝丘打猎，看见一头猪，随从说：“这是公子彭生。”齐襄公发火了，便拿箭

它。那头猪竟像人一样站起来啼叫。齐襄公十分恐惧，从车上摔下来跌伤了脚，丢了鞋子。刘向认为这近似于猪的祸殃。

　　蛇斗国门

　　【原文】

　　鲁严公时，有内蛇与外蛇斗郑南门中。内蛇死。刘向以为近蛇孽也。京房《易传》曰：“立嗣子疑，厥妖蛇居国门斗。”

　　【译文】

　　鲁庄公时，郑国有城内的蛇与城外的蛇在城南门中搏斗。城内的蛇死了。刘向认为是蛇在造孽。京房《易传》说：“立嗣子有问题，它的妖兆是蛇在国门中搏斗。”

　　马生人

　　【原文】

　　秦孝公二十一年，有马生人。昭王二十年，牡马①生子而死。刘向以为皆马祸也。京房《易传》曰：“方伯分威，厥妖牡马生子。上无天子，诸侯相伐，厥妖马生人。”

　　【注释】

　　①牡马：公马。

　　【译文】

　　秦孝公二十一年（公元前341年），有匹马产下人来。秦昭王二十年（公元前287年），有匹公马因为生小马而死了。刘向认为这都是马的灾祸。京房《易传》说：“诸侯分享威势，那怪异的事情是雄马生小马。上面没有天子，诸侯互相征伐，那怪异的事情是马生人。”

　　狗与彘

　　【原文】

　　汉景帝三年，邯郸有狗与彘①

，是时赵王悖

，遂与六国反，外结、匈奴以为援。《五行志》以为：犬，兵革失众之占，豕，北方匈奴之象。逆言失听，

于异类，以生害也。京房《易传》曰：“夫妇不严，厥妖狗与豕

。兹谓反德，国有兵革。”

　　【注释】

　　①彘：猪。

　　【译文】

　　汉景帝三年（公元前154年），邯郸有狗和猪

配。这时赵王惑

，就与吴、楚等六国一起造反，对外还结

匈奴作为后援。《五行志》以为：狗是军事上失去支援的征兆，猪是北方匈奴的象征。逆耳的话听不进去，和不同类的异族匈奴结

，因而生出灾祸来。京房《易传》说：“男女关系不谨慎，那怪异的事情是狗和猪

配。这是违反道德的，国家将有战争。”

　　白黑乌斗

　　【原文】

　　景帝三年十一月，有白颈乌与黑乌群斗楚国吕县。白颈不胜，堕泗水中死者数千。刘向以为近白黑祥也。时楚王戊暴逆无道，刑辱申公，与吴谋反。乌群斗者，师战之象也。白颈者小，明小者败也。堕于水者，将死水地。王戊不悟，遂举兵应吴，与汉大战，兵败而走，至于丹徒。为越人所斩，堕泗水之效也。京房《易传》曰：“逆亲亲，厥妖白黑乌斗于国中。”

　　燕王旦之谋反也，又有一乌，一鹊，斗于燕宫中池上，乌堕池死。《五行志》以为楚、燕皆骨

，藩臣骄恣①，而谋不义，俱有乌鹊斗死之祥。行同而占合，此天人之明表也。燕阴谋未发，独王自杀于宫，故一乌而水

者死；楚炕

举兵，军师大败于野，故乌众而金色者死：天道

微之效也。京房《易传》曰：“颛征劫杀，厥妖乌鹊斗。”

　　【注释】

　　①骄恣：骄傲放纵。

　　【译文】

　　汉景帝三年十一月，有白颈乌鸦和黑乌鸦在楚国吕县群斗。白颈乌鸦斗败，坠落在泗水中，死了几千只。刘向认为是白黑的征兆。当时楚王刘戊暴

无道，用刑罚侮辱申公，与吴王谋反。乌鸦群斗是军队作战的象征。白颈乌鸦体形小，说明小的失败。坠落在水里，说明将死在有水的地方。楚王刘戊不懂得这个道理，于是起兵响应吴王，与汉朝廷大战，兵败逃跑，到丹徒县被越人杀死。这是乌鸦坠入泗水的效应。京房《易传》说：“背叛亲戚，其妖兆是白乌鸦和黑乌鸦在国中争斗。”

　　燕王刘旦谋反的时候，又有一只乌鸦和一只喜鹊，在燕王宫中水池边争斗，乌鸦坠入水池死亡。《五行志》认为楚王、燕王都是朝廷的骨

、王室的诸侯，却骄横恣肆，图谋不轨，都有乌鸦喜鹊争斗而死的象征。他们行为相同而且与占卜相合，这是天道人事的明显表现。燕国阴谋未发动起来，燕王只有在宫中自杀，所以一只水

羽

的乌鸦死亡；楚国对下民无惠泽而起兵作

，军队在野外大败，所以许多金色羽

的乌鸦死亡。这是天道

微的效应。京房《易传》说：“专擅征战劫杀，其妖兆是乌鹊相斗。”

　　牛足出背

　　【原文】

　　景帝十六年，梁孝王田北山，有献牛，足上出背上者。刘向以为近牛祸，内则思虑霿

①，外则土功过制，故牛祸作。足而出于背，下

上之象也。

　　【注释】

　　①霿（蒙）

：黑暗纷

。

　　【译文】

　　汉景帝十六年，梁孝王在北山打猎，有人献上一条脚从背脊上向上长的牛。刘向认为这近似于牛的灾祸。在内部考虑事情蒙昧昏

，在外部大兴土木超过了规定，所以牛的灾祸就发生了。脚长在背脊上，是下级干犯上级的征兆。

　　狗冠出朝门

　　【原文】

　　昭帝时昌邑王贺见大白狗，冠“方山冠”而无尾。

　　至熹平中，省内冠狗带绶以为笑乐，有一狗突出，走入司空府门，或见之者，莫不惊怪。京房《易传》曰：“君不正，臣

篡，厥妖狗冠出朝门。”

　　【译文】

　　汉昭帝时，昌邑王刘贺看见一条大白狗，戴着“方山冠”而没有尾巴。

　　到了汉灵帝熹平年间，宫内之人给狗戴上帽子，系上印绶带，用来开玩笑取乐。有一条狗突然跑出朝门，跑进司空府里。看见这条狗这样打扮的人，没有不感到奇怪。京房《易传》说：“君上不正，臣下想要篡权，其妖兆是狗戴着帽子跑出了朝门。”

　　雌

化雄①

　　【原文】

　　汉宣帝黄龙元年，未央殿辂軨中雌

化为雄，

衣变化，而不鸣，不将，无距。

　　元帝初元元年，丞相府史家雌

伏子，渐化为雄，冠距鸣将。至永光中有献雄

生角者。《五行志》以为王氏之应。京房《易传》曰：“贤者居明夷之世，知时而伤或众在位，厥妖

生角。”又曰：“妇人专政，国不静，牝

雄鸣，主不荣。”

　　【注释】

　　①雌

化雄：古时认为不祥之兆，预示着国家将倾颓。

　　【译文】

　　汉宣帝黄龙元年，未央宫辂軨厩内的雌

变成了雄

，

都变了，但不啼叫，也不健壮争斗，脚爪后面也没有一般公

那种突出来像脚趾似的

距。

　　汉元帝初元元年，丞相府史家的母

孵蛋，却渐渐变成了公

，长出了公

的

冠、

距，报晓啼叫，健壮好斗。到永光年间，有人献上长角的雄<搜神记/干宝>　WｗW.BｗOxｓ.ｃＯm

被窝小说网 > 历史小说 > 搜神记/干宝作者:干宝	书号:12669 时间:2017/4/18 字数:14329
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论妖怪　　【原文】　　妖怪者，盖气之依物者也。气于中，物变于外，形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事，虽消息升降，化动万端，其于休咎之征，皆可得域而论矣。　　【译文】　　妖怪，是元气所依附的物体。元气在物体内惑了，物体放在外形上发生了变化。形体和气质，是外表和内在这两种要素在物体上的作用体现，它们以金、木、水、火、土五行为本源，与容貌、言谈、观察、聆听、思考五种事情相联系。虽然它们消灭、增长、上升、下降，变化多端，但它们在祸福的征兆上，都可以在一定的范围内加以论定。　　论山徙　　【原文】　　夏桀之时厉山亡，秦始皇之时三山亡，周显王三十二年宋大邱社亡，汉昭帝之末，陈留昌邑社亡。京房《易传》曰：“山默然自移，天下兵，社稷亡也。”故会稽山琅中有怪山，世传本琅东武海中山也，时天夜，风雨晦冥，旦而见武山在焉，百姓怪之，因名曰怪山，时东武县山，亦一夕自亡去，识其形者，乃知其移来。今怪山下见有东武里，盖记山所自来，以为名也。又州脆州山移至青州。凡山徙，皆不极之异也。此二事未详其世。《尚书·金縢》曰：“山徙者，人君不用道，士贤者不兴，或禄去，公室赏罚不由君，私门成群，不救，当为易世变号。” 　　说曰：“善言天者，必质于人；善言人者，必本于天。”故天有四时，月相推，寒暑迭代，其转运也。和而为雨，怒而为风，散而为，而为雾，凝而为霜雪，立而为蚳，此天之常数也。人有四肢五脏，一觉一寐，呼吸吐纳，气往来，而为荣卫，彰而为气，发而为声音，此亦人之常数也。若四时失运，寒暑乖违①，则五纬盈缩，星辰错行，月薄蚀，彗孛②飞，此天地之危诊也。寒暑不时，此天地之蒸否也。石立，土踊，此天地之瘤赘也。山崩，地陷，此天地之痈疽③也。冲风，暴雨，此天地之奔气也。雨泽不降，川渎涸竭，此天地之焦枯也。　　【注释】　　①乖违：错反常。　　②彗孛：彗星和孛星。旧谓彗孛出现是灾祸或战争的预兆。　　③痈疽（yōng jū）：祸患。　　【译文】　　夏桀的时候，厉山消失。秦始皇时候，三座仙山消失。周显王三十二年，宋国大丘的神社消失。汉昭帝末年，陈留县、昌邑县的神社消失。京房《易传》说：“山悄悄地自行移动，将会天下大，国家灭亡。”从前会稽山县琅山中有一座怪山，传说本来是琅郡东武县海中的山。当时天黑，刮风下雨，一片昏暗，天亮时就看见武山在那里了。百姓觉得很奇怪，于是称为‘怪山’。当时东武县这座山，也是一个晚上自行消失。认识它山形的人，才知道它移到这里来了。如今怪山脚下有一个东武里，可能是记录这座山的由来的，才把它作为地名。另外，州的山移到青州。凡是山迁移，都是极不正常的怪异现象。这两件事，没有详细记载它们发生的年代。《尚书·金滕篇》说：“山迁移，国君不任用有学问的人，贤人得不到举荐。或是禄位归于诸侯，赏罚不由国君，行私的门路很多，不可救药，将会改朝换代，变更年号。” 　　论说道：“善于讲天道的，必须联系于人事；善于讲人事的，必须根据于天道。”所以天有、夏、秋、冬四时，月相推移，寒暑相更替。它循环运行，和谐成为雨，狂怒成为风，分散成为，混乱成为雾，凝聚成为霜雪，伸张成为虹霓，这是天的正常规律。人有四肢五脏，一醒一睡，呼吸吐纳，气循环，动成为血气，显现成为脸色，发出成为声音，这也是人的正常规律。如果天的四时失去运行，寒暑不正常，那么金、木、水、火、土五星消长，星辰错移动，月无光亏毁，彗星出现飞，这是天地的危险征兆。寒暑不合时令，这是天地气息堵。石头兀立，土地踊起，这是天地生出的瘤赘。山崩地陷，这是天地长了痈疽。狂风暴雨，这是天地气奔泻。雨不降，河沟干涸，这是天地焦躁枯竭。　　玉化为蜮　　【原文】　　晋献公二年，周惠王居于郑，郑人入王府，多化为蜮①，人。　　【注释】　　①蜮：传说中一种在水里暗中害人的怪物。　　【译文】　　晋献公二年，周惠王居住在郑国。郑国人进入周惠王的王府，拿了很多玉，玉变成了蜮，含沙人。　　地长地陷　　【原文】　　周隐王二年四月，齐地暴长，长丈余，高一尺五寸。京房《易妖》曰：“地四时暴长占：、夏多吉，秋、冬多凶。” 　　历之郡，一夕沦入地中而为水泽，今麻湖是也。不知何时。《运斗枢》曰：“邑之沦，，下相屠焉。” 　　【译文】　　周隐王二年四月，齐国一个地方猛长，有一丈多长，一尺五寸高。京房《易妖》说：“地四季猛长，占卜为夏二季多有吉利，秋冬二季多有凶险。” 　　历的郡城，一个晚上陷入地下成为水泽，就是现在的麻湖。不知道是什么时候发生的事。《运斗枢》说：“城沦陷地下，是，天下人将互相残杀。” 　　一妇四十子　　【原文】　　周哀王八年，郑有一妇人，生四十子，其二十人为人，二十人死。其九年，晋有豕生人，吴赤乌七年，有妇人一生三子。　　【译文】　　周哀王八年，郑国有一个妇女，生了四十个孩子。其中二十个长大成人，二十个死了。周哀王九年，晋国有头猪生了个人。吴国赤乌七年（公元244年），有个妇女，一胎生了三个孩子。　　他彭生为豕祸　　【原文】　　鲁严公八年，齐襄公田于贝丘，见豕，从者曰：“公子彭生也。”公怒之，豕人立而唬，公惧坠车，伤足，丧屦①。刘向以为近豕祸也。　　【注释】　　①屦：鞋子。　　【译文】　　鲁庄公八年（公元前686年），齐襄公在贝丘打猎，看见一头猪，随从说：“这是公子彭生。”齐襄公发火了，便拿箭它。那头猪竟像人一样站起来啼叫。齐襄公十分恐惧，从车上摔下来跌伤了脚，丢了鞋子。刘向认为这近似于猪的祸殃。　　蛇斗国门　　【原文】　　鲁严公时，有内蛇与外蛇斗郑南门中。内蛇死。刘向以为近蛇孽也。京房《易传》曰：“立嗣子疑，厥妖蛇居国门斗。” 　　【译文】　　鲁庄公时，郑国有城内的蛇与城外的蛇在城南门中搏斗。城内的蛇死了。刘向认为是蛇在造孽。京房《易传》说：“立嗣子有问题，它的妖兆是蛇在国门中搏斗。” 　　马生人　　【原文】　　秦孝公二十一年，有马生人。昭王二十年，牡马①生子而死。刘向以为皆马祸也。京房《易传》曰：“方伯分威，厥妖牡马生子。上无天子，诸侯相伐，厥妖马生人。” 　　【注释】　　①牡马：公马。　　【译文】　　秦孝公二十一年（公元前341年），有匹马产下人来。秦昭王二十年（公元前287年），有匹公马因为生小马而死了。刘向认为这都是马的灾祸。京房《易传》说：“诸侯分享威势，那怪异的事情是雄马生小马。上面没有天子，诸侯互相征伐，那怪异的事情是马生人。” 　　狗与彘　　【原文】　　汉景帝三年，邯郸有狗与彘①，是时赵王悖，遂与六国反，外结、匈奴以为援。《五行志》以为：犬，兵革失众之占，豕，北方匈奴之象。逆言失听，于异类，以生害也。京房《易传》曰：“夫妇不严，厥妖狗与豕。兹谓反德，国有兵革。” 　　【注释】　　①彘：猪。　　【译文】　　汉景帝三年（公元前154年），邯郸有狗和猪配。这时赵王惑，就与吴、楚等六国一起造反，对外还结匈奴作为后援。《五行志》以为：狗是军事上失去支援的征兆，猪是北方匈奴的象征。逆耳的话听不进去，和不同类的异族匈奴结，因而生出灾祸来。京房《易传》说：“男女关系不谨慎，那怪异的事情是狗和猪配。这是违反道德的，国家将有战争。” 　　白黑乌斗　　【原文】　　景帝三年十一月，有白颈乌与黑乌群斗楚国吕县。白颈不胜，堕泗水中死者数千。刘向以为近白黑祥也。时楚王戊暴逆无道，刑辱申公，与吴谋反。乌群斗者，师战之象也。白颈者小，明小者败也。堕于水者，将死水地。王戊不悟，遂举兵应吴，与汉大战，兵败而走，至于丹徒。为越人所斩，堕泗水之效也。京房《易传》曰：“逆亲亲，厥妖白黑乌斗于国中。” 　　燕王旦之谋反也，又有一乌，一鹊，斗于燕宫中池上，乌堕池死。《五行志》以为楚、燕皆骨，藩臣骄恣①，而谋不义，俱有乌鹊斗死之祥。行同而占合，此天人之明表也。燕阴谋未发，独王自杀于宫，故一乌而水者死；楚炕举兵，军师大败于野，故乌众而金色者死：天道微之效也。京房《易传》曰：“颛征劫杀，厥妖乌鹊斗。” 　　【注释】　　①骄恣：骄傲放纵。　　【译文】　　汉景帝三年十一月，有白颈乌鸦和黑乌鸦在楚国吕县群斗。白颈乌鸦斗败，坠落在泗水中，死了几千只。刘向认为是白黑的征兆。当时楚王刘戊暴无道，用刑罚侮辱申公，与吴王谋反。乌鸦群斗是军队作战的象征。白颈乌鸦体形小，说明小的失败。坠落在水里，说明将死在有水的地方。楚王刘戊不懂得这个道理，于是起兵响应吴王，与汉朝廷大战，兵败逃跑，到丹徒县被越人杀死。这是乌鸦坠入泗水的效应。京房《易传》说：“背叛亲戚，其妖兆是白乌鸦和黑乌鸦在国中争斗。” 　　燕王刘旦谋反的时候，又有一只乌鸦和一只喜鹊，在燕王宫中水池边争斗，乌鸦坠入水池死亡。《五行志》认为楚王、燕王都是朝廷的骨、王室的诸侯，却骄横恣肆，图谋不轨，都有乌鸦喜鹊争斗而死的象征。他们行为相同而且与占卜相合，这是天道人事的明显表现。燕国阴谋未发动起来，燕王只有在宫中自杀，所以一只水羽的乌鸦死亡；楚国对下民无惠泽而起兵作，军队在野外大败，所以许多金色羽的乌鸦死亡。这是天道微的效应。京房《易传》说：“专擅征战劫杀，其妖兆是乌鹊相斗。” 　　牛足出背　　【原文】　　景帝十六年，梁孝王田北山，有献牛，足上出背上者。刘向以为近牛祸，内则思虑霿①，外则土功过制，故牛祸作。足而出于背，下上之象也。　　【注释】　　①霿（蒙）：黑暗纷。　　【译文】　　汉景帝十六年，梁孝王在北山打猎，有人献上一条脚从背脊上向上长的牛。刘向认为这近似于牛的灾祸。在内部考虑事情蒙昧昏，在外部大兴土木超过了规定，所以牛的灾祸就发生了。脚长在背脊上，是下级干犯上级的征兆。　　狗冠出朝门　　【原文】　　昭帝时昌邑王贺见大白狗，冠“方山冠”而无尾。　　至熹平中，省内冠狗带绶以为笑乐，有一狗突出，走入司空府门，或见之者，莫不惊怪。京房《易传》曰：“君不正，臣篡，厥妖狗冠出朝门。” 　　【译文】　　汉昭帝时，昌邑王刘贺看见一条大白狗，戴着“方山冠”而没有尾巴。　　到了汉灵帝熹平年间，宫内之人给狗戴上帽子，系上印绶带，用来开玩笑取乐。有一条狗突然跑出朝门，跑进司空府里。看见这条狗这样打扮的人，没有不感到奇怪。京房《易传》说：“君上不正，臣下想要篡权，其妖兆是狗戴着帽子跑出了朝门。” 　　雌化雄① 　　【原文】　　汉宣帝黄龙元年，未央殿辂軨中雌化为雄，衣变化，而不鸣，不将，无距。　　元帝初元元年，丞相府史家雌伏子，渐化为雄，冠距鸣将。至永光中有献雄生角者。《五行志》以为王氏之应。京房《易传》曰：“贤者居明夷之世，知时而伤或众在位，厥妖生角。”又曰：“妇人专政，国不静，牝雄鸣，主不荣。” 　　【注释】　　①雌化雄：古时认为不祥之兆，预示着国家将倾颓。　　【译文】　　汉宣帝黄龙元年，未央宫辂軨厩内的雌变成了雄，都变了，但不啼叫，也不健壮争斗，脚爪后面也没有一般公那种突出来像脚趾似的距。　　汉元帝初元元年，丞相府史家的母孵蛋，却渐渐变成了公，长出了公的冠、距，报晓啼叫，健壮好斗。到永光年间，有人献上长角的雄<搜神记/干宝>　WｗW.BｗOxｓ.ｃＯm