福利小说楞伽经,无常品·二-被窝网

书号:10259 时间:2017/3/27 字数:6835

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　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说如来应正等觉自觉

，令我及诸菩萨摩诃萨而得善巧，自悟悟他。”

　　佛言：“大慧，如汝所问，当为汝说。”

　　大慧言：“唯。世尊，如来应供正等觉，为作、非作？为果、为因？为相、所相？为说、所说？为觉、所觉？如是等，为异、不异？”

　　佛言：“大慧，如来应正等觉，非作非非作，非果非因，非相非所相，非说非所说，非觉非所觉。何以故？俱有过故。大慧，若如来是作，则是无常；若是无常，一切作法应是如来，我及诸佛皆不忍可。若非作法，则无体

，所修方便悉空无益，同于兔角、石女之子，非作因成故。若非因非果，则非有非无；若非有非无，则超过四句。言四句者，但随世间而有言说。若超过四句，唯有言说，则如石女儿。大慧，石女儿者，唯有言说，不堕四句；以不堕故，不可度量。诸有智者，应如是知，如来所有一切句义。

　　“大慧，如我所说诸法无我，以诸法中无有我

故说无我，非是无有诸法自

，如来句义应知亦然。大慧，譬如牛无马

、马无牛

，非无自

；一切诸法亦复如是，无有自相，而非有即有，非诸凡愚之所能知。何故不知？以分别故。一切法空，一切法无生，一切法无自

，悉亦如是。

　　“大慧，如来与蕴，非异非不异。若不异者，应是无常，五蕴诸法是所作故。若异者，如牛二角有异不异，互相似故不异，长短别故有异；如牛右角异左、左角异右，长短不同，

相各别，然亦不异。如于蕴于界处等，一切法亦如是。

　　“大慧，如来者，依解

说；如来、解

，非异非不异。若异者，如来便与

相相应，

相相应即是无常；若不异者，修行者见应无差别，然有差别，故非不异。

　　“如是智与所知，非异非不异。若非异非不异，则非常非无常，非作非所作，非为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非蕴非异蕴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱；以是义故，超一切量。

　　“超一切量故，唯有言说；唯有言说故，则无有生；无有生故，则无有灭；无有灭故，则如虚空。大慧，虚空非作非所作，非作非所作故，远离攀缘；远离攀缘故，出过一切诸戏论法；出过一切诸戏论法，即是如来；如来，即是正等觉体；正等觉者，永离一切诸

境界。”

　　尔时，世尊重说颂曰：

　　“出过诸

量，非果亦非因，

　　相及所相等，如是悉皆离。

　　蕴缘与正觉，一异莫能见，

　　既无有见者，云何起分别？

　　非作非非作，非因非非因，

　　非蕴非不蕴，亦不离余物。

　　非有一法体，如彼分别见，

　　亦复非是无，诸法

如是。

　　待有故成无，待无故成有，

　　无既不可取，有亦不应说。

　　不了我无我，但著于语言，

　　彼溺于二边，自坏坏世间。

　　若能见此法，则离一切过，

　　是名为正观，不毁大导师。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如佛经中，分别摄取不生不灭，言此即是如来异名。世尊，愿为我说不生不灭，此则无法，云何说是如来异名？如世尊说：‘一切诸法不生不灭。’当知此则堕有无见。世尊，若法不生则不可取，无有少法，谁是如来？惟愿世尊为我宣说。”

　　佛言：“谛听！当为汝说。大慧，我说如来非是无法，亦非摄取不生不灭，亦不待缘，亦非无义。我说无生即是如来意生法身别异之名，一切外道、声闻、独觉、七地菩萨不了其义。

　　“大慧，譬如帝释、地及虚空乃至手足，随一一物各有多名，非以名多而有多体，亦非无体。大慧，我亦如是，于此娑婆世界，有三阿僧祇百千名号；诸凡愚人虽闻虽说，而不知是如来异名。其中或有知如来者，知无师者，知导师者，知胜导者，知普导者，知是佛者，知牛王者，知梵王者，知毗纽者，知自在者，知是胜者，知迦毗罗者，知真实边者，知无尽者，知瑞相者，知如风者，知如火者，知如俱毗罗者，知如月者，知如

者，知如王者，知如仙者，知戌迦者，知因陀罗者，知明星者，知大力者，知如水者，知无灭者，知无生者，知

空者，知真如者，知是谛者，知实

者，知实际者，知法界者，知涅槃者，知常住者，知平等者，知无二者，知无相者，知寂灭者，知具相者，知因缘者，知佛

者，知教导者，知解

者，知道路者，知一切智者，知最胜者，知意成身者。如是等

足三阿僧祇百千名号，不增不减。于此及余诸世界中，有能知我；如水中月，不入不出。但诸凡愚，心没二边，不能解了。然亦尊重承事供义，而不善解名字句义，执著言教昧于真实，谓无生无灭是无体

；不知是佛差别名号如因陀罗、释揭罗等，以信言教昧于真实，于一切法如言取义。彼诸凡愚作如是言：‘义如言说，义说无异。’何以故？义无体故。是人不了言音自

，谓言即义，无别义体。大慧，彼人愚痴，不知言说是生是灭，义不生灭。大慧，一切言说堕于文字，义则不堕，离有离无故，无生无体故。

　　“大慧，如来不说堕文字法，文字有无不可得故，唯除不堕于文字者。大慧，若人说法堕文字者，是虚诳说。何以故？诸法自

离文字故。是故，大慧，我经中说：我与诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何？一切诸法离文字故，非不随义而分别说。大慧，若不说者，教法则断；教法断者，则无声闻、缘觉、菩萨、诸佛；若总无者，谁说？为谁？是故，大慧，菩萨摩诃萨应不著文字随宜说法。我及诸佛，皆随众生烦恼解

种种不同而为开演，令知诸法自心所见，无外境界，舍二分别，转心意识，非为成立圣自证处。

　　“大慧，菩萨摩诃萨应随于义，莫依文字。依文字者，堕于恶见，执著自宗而起言说，不能善了一切法相文辞章句，既自损坏亦坏于他，不能令人心得悟解。若能善知一切法相，文辞句义悉皆通达，则能令自身受无相乐，亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘，则得一切诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受；若得诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受，则能摄受一切众生；若能摄受一切众生，则能摄受一切正法，若能摄受一切正法，则不断佛种；若不断佛种，则得胜妙处。大慧，菩萨摩诃萨生胜妙处，

令众生安住大乘，以十自在力现众

像，随其所宜说真实法。真实法者，无异无别，不来不去，一切戏论悉皆息灭。是故，大慧，善男子、善女人，不应如言执著于义。何以故？真实之法离文字故。

　　“大慧，譬如有人以指指物，小儿观指，不观于物；愚痴凡夫亦复如是，随言说指而生执著，乃至尽命终，不能舍文字之指取第一义。大慧，譬如婴儿应食

食，有人不解成

方便，而食生者则发狂

；不生不灭亦复如是，不方便修则为不善，是故宜应善修方便，莫随言说如观指端。

　　“大慧，实义者，微妙寂静，是涅槃因；言说者，与妄想合，

转生死。大慧，实义者，从多闻得；多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道恶见，身自不随，亦令他不随，是则名曰于义多闻。

求义者，应当亲近；与此相违，著文字者，宜速舍离。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，承佛威神，复白佛言：“世尊，如来演说不生不灭，非为奇特。何以故？一切外道亦说作者不生不灭，世尊亦说虚空、涅槃及非数灭不生不灭。外道亦说作者因缘生于世间，世尊亦说无明、爱、业生诸世间；俱是因缘，但名别耳！外物因缘亦复如是，是故佛说与外道说无有差别！外道说言，微尘、胜妙、自在、生主等，如是九物不生不灭；世尊亦说一切诸法不生不灭，若有若无皆不可得。世尊，大种不坏，以其自相不生不灭，周

诸趣，不舍自

。世尊，分别虽稍变异，一切无非外道已说，是故佛法同于外道。若有不同，愿佛为演，有何所以佛说为胜？若无别异，外道即佛，以其亦说不生不灭故。世尊常说一世界中无有多佛，如向所说，是则应有。”

　　佛言：“大慧，我之所说不生不灭，不同外道不生不灭、不生无常论。何以故？外道所说，有实

相不生不变；我不如是堕有无品。我所说法，非有非无，离生离灭。云何非无？如幻、梦

种种见故。云何非有？

相自

非是有故，见不见故，取不取故。是故我说一切诸法非有非无。若觉唯是自心所见，住于自

分别不生，世间所作悉皆永息。分别者，是凡愚事，非贤圣耳！

　　“大慧，妄心分别不实境界，如乾闼婆城幻所作人。大慧，譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出，

心分别言有实事；凡愚所见生与不生、有为无为悉亦如是，如幻人生，如幻人灭，幻人其实不生不灭，诸法亦尔离于生灭。大慧，凡夫虚妄起生灭见，非诸圣人。言虚妄者，不如法

起颠倒见。颠倒见者，执法有

不见寂灭；不见寂灭故，不能远离虚妄分别。是故，大慧，无相见胜，非是相见。相是生因，若无有相则无分别，不生不灭则是涅槃。

　　“大慧，言涅槃者，见如实处，舍离分别心心所法，获于如来内证圣智，我说此是寂灭涅槃。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“为除有生执，成立无生义，

　　我说无因论，非愚所能了。

　　一切法无生，亦非是无法，

　　如乾城幻梦，虽有而无因。

　　空无生无

，云何为我说？

　　离诸和合缘，智慧不能见，

　　以是故我说，空无生无

。

　　一一缘和合，虽现而非有，

　　分析无和合，非如外道见。

　　如梦及垂发，野马与乾城，

　　无因而妄现，世事皆如是。

　　折伏有因论，申述无生旨，

　　无生义若存，法眼恒不灭！

　　我说无因论，外道咸惊怖。”

　　“云何何所因？复以何故生？

　　于何处和合？而作无因论？”

　　“观察有为法，非因非无因，

　　彼生灭论者，所见从是灭。”

　　“为无故不生？为待于众缘？

　　为有名无义？愿为我宣说。”

　　“非无法不生，亦非以待缘，

　　非有物而名，亦非名无义。

　　一切诸外道，声闻及缘觉，

　　十住非所行，此是无生相。

　　远离诸因缘，无有能作者，

　　唯心所建立，我说是无生。

　　诸法非因生，非无亦非有，

　　能所分别离，我说是无生。

　　唯心无所见，亦离于二

，

　　如是转所依，我说是无生。

　　外物有非有，其心无所取，

　　一切见咸断，此是无生相。

　　空无

等句，其义皆如是，

　　非以空故空，无生故说空。

　　因缘共集会，是故有生灭，

　　分散于因缘，生灭则无有。

　　若离诸因缘，则更无有法，

　　一

及异

，凡愚所分别。

　　有无不生法，俱非亦复然，

　　唯除众缘会，于中见起灭。

　　随俗假言说，因缘递钩琐，

　　若离因缘琐，生义不可得。

　　我说唯钩琐，生无故不生，

　　离诸外道过，非凡愚所了。

　　若离缘钩琐，别有生法者，

　　是则无因论，破坏钩琐义。

　　如灯能照物，钩琐现若然，

　　此则离钩琐，别有于诸法。

　　无生则无

，体相如虚空，

　　离钩琐求法，愚夫所分别。

　　复有余无生，众圣所得法，

　　彼生无生者，是则无生忍。

　　一切诸世间，无非是钩琐，

　　若能如是解，此人心得定。

　　无明与爱业，是则内钩琐，

　　种子泥轮等，如为名为外。

　　若言有他法，而从因缘生，

　　离于钩琐义，此则非教理。

　　生法若非有，彼为谁因缘，

　　展转而相生，此是因缘<楞伽经>　Wｗw.BｗOxS.CｏＭ

被窝小说网 > 历史小说 > 楞伽经作者:实叉难陀译	书号:10259 时间:2017/3/27 字数:6835
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尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说如来应正等觉自觉，令我及诸菩萨摩诃萨而得善巧，自悟悟他。” 　　佛言：“大慧，如汝所问，当为汝说。” 　　大慧言：“唯。世尊，如来应供正等觉，为作、非作？为果、为因？为相、所相？为说、所说？为觉、所觉？如是等，为异、不异？” 　　佛言：“大慧，如来应正等觉，非作非非作，非果非因，非相非所相，非说非所说，非觉非所觉。何以故？俱有过故。大慧，若如来是作，则是无常；若是无常，一切作法应是如来，我及诸佛皆不忍可。若非作法，则无体，所修方便悉空无益，同于兔角、石女之子，非作因成故。若非因非果，则非有非无；若非有非无，则超过四句。言四句者，但随世间而有言说。若超过四句，唯有言说，则如石女儿。大慧，石女儿者，唯有言说，不堕四句；以不堕故，不可度量。诸有智者，应如是知，如来所有一切句义。　　“大慧，如我所说诸法无我，以诸法中无有我故说无我，非是无有诸法自，如来句义应知亦然。大慧，譬如牛无马、马无牛，非无自；一切诸法亦复如是，无有自相，而非有即有，非诸凡愚之所能知。何故不知？以分别故。一切法空，一切法无生，一切法无自，悉亦如是。　　“大慧，如来与蕴，非异非不异。若不异者，应是无常，五蕴诸法是所作故。若异者，如牛二角有异不异，互相似故不异，长短别故有异；如牛右角异左、左角异右，长短不同，相各别，然亦不异。如于蕴于界处等，一切法亦如是。　　“大慧，如来者，依解说；如来、解，非异非不异。若异者，如来便与相相应，相相应即是无常；若不异者，修行者见应无差别，然有差别，故非不异。　　“如是智与所知，非异非不异。若非异非不异，则非常非无常，非作非所作，非为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非蕴非异蕴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱；以是义故，超一切量。　　“超一切量故，唯有言说；唯有言说故，则无有生；无有生故，则无有灭；无有灭故，则如虚空。大慧，虚空非作非所作，非作非所作故，远离攀缘；远离攀缘故，出过一切诸戏论法；出过一切诸戏论法，即是如来；如来，即是正等觉体；正等觉者，永离一切诸境界。” 　　尔时，世尊重说颂曰：　　“出过诸量，非果亦非因，　　相及所相等，如是悉皆离。　　蕴缘与正觉，一异莫能见，　　既无有见者，云何起分别？　　非作非非作，非因非非因，　　非蕴非不蕴，亦不离余物。　　非有一法体，如彼分别见，　　亦复非是无，诸法如是。　　待有故成无，待无故成有，　　无既不可取，有亦不应说。　　不了我无我，但著于语言，　　彼溺于二边，自坏坏世间。　　若能见此法，则离一切过，　　是名为正观，不毁大导师。” 　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如佛经中，分别摄取不生不灭，言此即是如来异名。世尊，愿为我说不生不灭，此则无法，云何说是如来异名？如世尊说：‘一切诸法不生不灭。’当知此则堕有无见。世尊，若法不生则不可取，无有少法，谁是如来？惟愿世尊为我宣说。” 　　佛言：“谛听！当为汝说。大慧，我说如来非是无法，亦非摄取不生不灭，亦不待缘，亦非无义。我说无生即是如来意生法身别异之名，一切外道、声闻、独觉、七地菩萨不了其义。　　“大慧，譬如帝释、地及虚空乃至手足，随一一物各有多名，非以名多而有多体，亦非无体。大慧，我亦如是，于此娑婆世界，有三阿僧祇百千名号；诸凡愚人虽闻虽说，而不知是如来异名。其中或有知如来者，知无师者，知导师者，知胜导者，知普导者，知是佛者，知牛王者，知梵王者，知毗纽者，知自在者，知是胜者，知迦毗罗者，知真实边者，知无尽者，知瑞相者，知如风者，知如火者，知如俱毗罗者，知如月者，知如者，知如王者，知如仙者，知戌迦者，知因陀罗者，知明星者，知大力者，知如水者，知无灭者，知无生者，知空者，知真如者，知是谛者，知实者，知实际者，知法界者，知涅槃者，知常住者，知平等者，知无二者，知无相者，知寂灭者，知具相者，知因缘者，知佛者，知教导者，知解者，知道路者，知一切智者，知最胜者，知意成身者。如是等足三阿僧祇百千名号，不增不减。于此及余诸世界中，有能知我；如水中月，不入不出。但诸凡愚，心没二边，不能解了。然亦尊重承事供义，而不善解名字句义，执著言教昧于真实，谓无生无灭是无体；不知是佛差别名号如因陀罗、释揭罗等，以信言教昧于真实，于一切法如言取义。彼诸凡愚作如是言：‘义如言说，义说无异。’何以故？义无体故。是人不了言音自，谓言即义，无别义体。大慧，彼人愚痴，不知言说是生是灭，义不生灭。大慧，一切言说堕于文字，义则不堕，离有离无故，无生无体故。　　“大慧，如来不说堕文字法，文字有无不可得故，唯除不堕于文字者。大慧，若人说法堕文字者，是虚诳说。何以故？诸法自离文字故。是故，大慧，我经中说：我与诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何？一切诸法离文字故，非不随义而分别说。大慧，若不说者，教法则断；教法断者，则无声闻、缘觉、菩萨、诸佛；若总无者，谁说？为谁？是故，大慧，菩萨摩诃萨应不著文字随宜说法。我及诸佛，皆随众生烦恼解种种不同而为开演，令知诸法自心所见，无外境界，舍二分别，转心意识，非为成立圣自证处。　　“大慧，菩萨摩诃萨应随于义，莫依文字。依文字者，堕于恶见，执著自宗而起言说，不能善了一切法相文辞章句，既自损坏亦坏于他，不能令人心得悟解。若能善知一切法相，文辞句义悉皆通达，则能令自身受无相乐，亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘，则得一切诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受；若得诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受，则能摄受一切众生；若能摄受一切众生，则能摄受一切正法，若能摄受一切正法，则不断佛种；若不断佛种，则得胜妙处。大慧，菩萨摩诃萨生胜妙处，令众生安住大乘，以十自在力现众像，随其所宜说真实法。真实法者，无异无别，不来不去，一切戏论悉皆息灭。是故，大慧，善男子、善女人，不应如言执著于义。何以故？真实之法离文字故。　　“大慧，譬如有人以指指物，小儿观指，不观于物；愚痴凡夫亦复如是，随言说指而生执著，乃至尽命终，不能舍文字之指取第一义。大慧，譬如婴儿应食食，有人不解成方便，而食生者则发狂；不生不灭亦复如是，不方便修则为不善，是故宜应善修方便，莫随言说如观指端。　　“大慧，实义者，微妙寂静，是涅槃因；言说者，与妄想合，转生死。大慧，实义者，从多闻得；多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道恶见，身自不随，亦令他不随，是则名曰于义多闻。求义者，应当亲近；与此相违，著文字者，宜速舍离。” 　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，承佛威神，复白佛言：“世尊，如来演说不生不灭，非为奇特。何以故？一切外道亦说作者不生不灭，世尊亦说虚空、涅槃及非数灭不生不灭。外道亦说作者因缘生于世间，世尊亦说无明、爱、业生诸世间；俱是因缘，但名别耳！外物因缘亦复如是，是故佛说与外道说无有差别！外道说言，微尘、胜妙、自在、生主等，如是九物不生不灭；世尊亦说一切诸法不生不灭，若有若无皆不可得。世尊，大种不坏，以其自相不生不灭，周诸趣，不舍自。世尊，分别虽稍变异，一切无非外道已说，是故佛法同于外道。若有不同，愿佛为演，有何所以佛说为胜？若无别异，外道即佛，以其亦说不生不灭故。世尊常说一世界中无有多佛，如向所说，是则应有。” 　　佛言：“大慧，我之所说不生不灭，不同外道不生不灭、不生无常论。何以故？外道所说，有实相不生不变；我不如是堕有无品。我所说法，非有非无，离生离灭。云何非无？如幻、梦种种见故。云何非有？相自非是有故，见不见故，取不取故。是故我说一切诸法非有非无。若觉唯是自心所见，住于自分别不生，世间所作悉皆永息。分别者，是凡愚事，非贤圣耳！　　“大慧，妄心分别不实境界，如乾闼婆城幻所作人。大慧，譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出，心分别言有实事；凡愚所见生与不生、有为无为悉亦如是，如幻人生，如幻人灭，幻人其实不生不灭，诸法亦尔离于生灭。大慧，凡夫虚妄起生灭见，非诸圣人。言虚妄者，不如法起颠倒见。颠倒见者，执法有不见寂灭；不见寂灭故，不能远离虚妄分别。是故，大慧，无相见胜，非是相见。相是生因，若无有相则无分别，不生不灭则是涅槃。　　“大慧，言涅槃者，见如实处，舍离分别心心所法，获于如来内证圣智，我说此是寂灭涅槃。” 　　尔时，世尊重说颂言：　　“为除有生执，成立无生义，　　我说无因论，非愚所能了。　　一切法无生，亦非是无法，　　如乾城幻梦，虽有而无因。　　空无生无，云何为我说？　　离诸和合缘，智慧不能见，　　以是故我说，空无生无。　　一一缘和合，虽现而非有，　　分析无和合，非如外道见。　　如梦及垂发，野马与乾城，　　无因而妄现，世事皆如是。　　折伏有因论，申述无生旨，　　无生义若存，法眼恒不灭！　　我说无因论，外道咸惊怖。” 　　“云何何所因？复以何故生？　　于何处和合？而作无因论？” 　　“观察有为法，非因非无因，　　彼生灭论者，所见从是灭。” 　　“为无故不生？为待于众缘？　　为有名无义？愿为我宣说。” 　　“非无法不生，亦非以待缘，　　非有物而名，亦非名无义。　　一切诸外道，声闻及缘觉，　　十住非所行，此是无生相。　　远离诸因缘，无有能作者，　　唯心所建立，我说是无生。　　诸法非因生，非无亦非有，　　能所分别离，我说是无生。　　唯心无所见，亦离于二，　　如是转所依，我说是无生。　　外物有非有，其心无所取，　　一切见咸断，此是无生相。　　空无等句，其义皆如是，　　非以空故空，无生故说空。　　因缘共集会，是故有生灭，　　分散于因缘，生灭则无有。　　若离诸因缘，则更无有法，　　一及异，凡愚所分别。　　有无不生法，俱非亦复然，　　唯除众缘会，于中见起灭。　　随俗假言说，因缘递钩琐，　　若离因缘琐，生义不可得。　　我说唯钩琐，生无故不生，　　离诸外道过，非凡愚所了。　　若离缘钩琐，别有生法者，　　是则无因论，破坏钩琐义。　　如灯能照物，钩琐现若然，　　此则离钩琐，别有于诸法。　　无生则无，体相如虚空，　　离钩琐求法，愚夫所分别。　　复有余无生，众圣所得法，　　彼生无生者，是则无生忍。　　一切诸世间，无非是钩琐，　　若能如是解，此人心得定。　　无明与爱业，是则内钩琐，　　种子泥轮等，如为名为外。　　若言有他法，而从因缘生，　　离于钩琐义，此则非教理。　　生法若非有，彼为谁因缘，　　展转而相生，此是因缘<楞伽经>　Wｗw.BｗOxS.CｏＭ