福利小说南齐书,卷五十四-被窝网

书号:10191 时间:2017/3/26 字数:30200

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　　高逸

　　○褚伯玉明僧绍顾

臧荣绪何求刘虬庾易宗测杜京产沈飗士吴苞徐伯珍

　　《易》有君子之道四焉，语默之谓也。故有入庙堂而不出，徇江湖而永归，隐避纷纭，情迹万品。若道义内足，希微两亡，藏景穷岩，蔽名愚谷，解桎梏于仁义，示形神于天壤，则名教之外，别有风猷。故尧封有非圣之人，孔门谬

黍之客。次则揭独往之高节，重去就之虚名，

竞违贪，与世为异。或虑全后悔，事归知殆；或道有不申，行

山泽。咸皆用宇宙而成心，借风云以为戒。求志达道，未或非然；含贞养素，文以艺业。不然，与樵者之在山何殊别哉？故樊英就征，不称李固之望；冯恢下节，见陋张华之语。期之尘外，庶以弘多。若今十余子者，仕不求闻，退不讥俗，全身幽履，服道儒门，斯逸民之轨

，故缀为《高逸篇》云尔。

　　褚伯玉，字元璩，吴郡钱唐人也。高祖含，始平太守。父襜，征虏参军。伯玉少有隐

，寡嗜

。年十八，父为之婚，妇入前门，伯玉从后门出。遂往剡，居瀑布山。

耐寒暑，时人比之王仲都。在山三十余年，隔绝人物。王僧达为吴郡，苦礼致之，伯玉不得已，停郡信宿，裁

数言而退。宁朔将军丘珍孙与僧达书曰： “闻褚先生出居贵馆，此子灭景云栖，不事王侯，抗高木食，有年载矣。自非折节好贤，何以致之？昔文举栖冶城，安道入昌门，于兹而三焉。夫却粒之士，餐霞之人，乃可暂致，不宜久羁。君当思遂其高步，成其羽化。望其还策之

，暂纡清尘，亦愿助为譬说。”僧达答曰：“褚先生从白云游旧矣。古之逸民，或留虑儿女，或使华

成市。而此子索然，唯朋松石，介于孤峰绝岭者积数十载。近故要其来此，冀慰

夜。比谈讨芝桂，借访荔萝，若已窥烟

，临沧洲矣。知君

见之，辄当申譬。”

　　宋孝建二年，散骑常侍乐询行风俗，表荐伯玉，加征聘本州议曹从事，不就。太祖即位，手诏吴、会二郡，以礼

遣，又辞疾。上不

违其志，敕于剡白石山立太平馆居之。建元元年卒，年八十六。常居一楼上，仍葬楼所。孔稚圭从其受道法，为于馆侧立碑。

　　明僧绍，字承烈，平原鬲人也。祖玩，州治中。父略，给事中。僧绍宋元嘉中再举秀才，明经有儒术。永光中，镇北府辟功曹，并不就。隐长广郡崂山，聚徒立学。淮北没虏，乃南渡江。明帝泰始六年，征通直郎，不就。

　　升明中太祖为太傅，教辟僧绍及顾

、臧荣绪以旍币之礼，征为记室参军，不至。僧绍弟庆符为青州，僧绍乏粮食，随庆符之郁洲，住弇榆山，栖云

舍，欣玩水石，竟不一入州城。建元元年冬，诏曰：“朕侧席思士，载怀尘外。齐郡明僧绍标志高栖，耽情坟素，幽贞之

宜加贲饰。”征为正员外郎，称疾不就。其后与崔祖思书曰：“明居士标意可重，吾前旨竟未达

？小凉

有讲事，卿可至彼，具述吾意，令与庆符俱归。”又曰：“不食周粟而食周薇，古犹发议。在今宁得息谈

？聊以为笑。”

　　庆符罢任，僧绍随归，住江乘摄山。太祖谓庆符曰：“卿兄高尚其事，亦尧之外臣。朕虽不相接，有时通梦。”遗僧绍竹

如意，笋箨冠。僧绍闻沙门释僧远风德，往候定林寺，太祖

出寺见之。僧远问僧绍曰：“天子若来，居士若为相对？” 僧绍曰：“山薮之人，政当凿坏以遁。若辞不获命，便当依戴公故事耳。”永明元年，世祖敕召僧绍，称疾不肯见。诏征国子博士，不就，卒。子元琳，字仲璋，亦传家业。

　　僧绍长兄僧胤，能玄言。宋世为冀州刺史。弟僧暠，亦好学，宋孝武见之，

颂其名，时人以为荣。泰始初，为青州刺史。

　　庆符，建元初为黄门。

　　僧胤子惠照，元徽中为太祖平南主簿，从拒桂

，累至骠骑中兵，与荀伯玉对领直。建元元年为巴州刺史，绥怀蛮蜒，上许为益州，未迁，卒。

　　顾

，字景怡，吴郡盐官人也。祖赳，晋隆安末，避

徙居。

年六七岁书甲子，有简三篇，

析计，遂知六甲。家贫，父使驱田中雀，

作《黄雀赋》而归，雀食过半，父怒，

挞之，见赋乃止。乡中有学舍，

贫无以受业，于舍壁后倚听，无遗忘者。八岁，诵《孝经》、《诗》、《论》。及长，笃志好学。母年老，躬耕诵书，夜则燃糠自照。同郡顾顗之临县，见而异之，遣诸子与游，及孙宪之，并受经句。

年二十余，更从豫章雷次宗谘玄儒诸义。母亡，水浆不入口六七

，庐于墓次，遂隐遁不仕。于剡天台山开馆聚徒，受业者常近百人。

早孤，每读《诗》至“哀哀父母”辄执书恸泣，学者由是废《蓼莪篇》不复讲。

　　太祖辅政，悦

风教，征为扬州主簿，遣中使

。及践阼，乃至。

称“山谷臣顾

”上表曰：“臣闻举网提纲，振裘持领，纲领既理，

目自张。然则道德，纲也；物势，目也。上理其纲，则万机时序；下张其目，则庶官不旷。是以汤、武得势师道则祚延，秦、项忽道任势则身戮。夫天门开阖，自古有之，四气相新，絺裘代进。今火泽易位，三灵改宪，天树明德，对时育物，搜扬仄陋，野无伏言。是以穷谷愚夫，敢

偏管，谨删撰《老氏》，献《治纲》一卷。伏愿稽古百王，斟酌时用，不以刍荛弃言，不以人微废道，则率土之赐也，微臣之幸也。幸赐一疏，则上下

泰，虽不求民而民悦，不祈天而天应。应天悦民，则皇基固矣。臣志尽幽深，无与荣势，自足云霞，不须禄养。陛下既远见寻求，敢不尽言。言既尽矣，请从此退。”

　　是时员外郎刘思效表陈谠言曰：“宋自大明以来，渐见凋弊，征赋有增于往，天府尤贫于昔。兼军警屡兴，伤夷不复，戍役残丁，储元半菽，小民嗷嗷，无乐生之

。贵势之

，货室之族，车服伎乐，争相奢丽，亭池第宅，竞趣高华，至于山泽之人不敢采饮其水草。贫富相辉，捐源尚末。陛下宜发明诏，吐德音，布惠泽，

伪，薄赋敛，省徭役，绝奇丽之赂，

郑、卫之倡，变历运之化，应质文之用，不亦大哉！又彭、汴有鸱枭之巢，青丘为狐兔之窟，

害逾纪，残暴

滋。鬼泣旧泉，人悲故壤，童孺视编发而惭生，耆老看左衽而

没。陛下宜仰答天人引领之望，下吊氓黎倾首之勤，授钺卫、霍之将，遗策萧、张之师，万道俱前，穷山

谷。此即恒山不足指而倾，渤海不足饮而竭，岂徒残寇尘灭而已哉！”

　　上诏曰：“朕夙旦惟夤，思弘治道，伫梦岩滨，垂

管库，旰食萦怀，其勤至矣。吴郡顾

、散骑郎刘思效，或至自丘园，或越在冗位，并能献书金门，荐辞凤阙，辨章治体，有协朕心。今出其表，外可详择所宜，以时敷奏。

近已加旍贲，思效可付选铨序，以显谠言。”

东归，上赐麈尾、素琴。

　　永明元年，诏征

为太学博士，同郡顾黯为散骑郎。黯字长孺，有隐

，与

俱不就征。

　　

晚节服食，不与人通。每旦出户，山鸟集其掌取食。事黄老道，解

书，为数术多效验。初元嘉末，出都寄住东府，忽题柱云：“三十年二月二十一

。” 因东归。后太初弑逆，果是此年月。自知将终，赋诗言志云：“

气因天行，游魂随物化。”克死

，卒于剡山，身体柔软，时年六十四。还葬旧墓，木连理出墓侧，县令江山图表状。世祖诏

诸子撰

《文议》三十卷。

　　佛道二家，立教既异，学者互相非毁。

著《夷夏论》曰：

　　夫辩是与非，宜据圣典。寻二教之源，故两标经句。道经云：“老子入关之天竺维卫国，国王夫人名曰净妙，老子因其昼寝，乘

入净妙口中，后年四月八

夜半时，剖左腋而生，坠地即行七步，于是佛道兴焉。”此出《玄妙内篇》。佛经云：“释迦成佛，有尘劫之数。”出《法华无量寿》。或“为国师道士，儒林之宗，” 出《瑞应本起》。

　　

论之曰：五帝、三皇，莫不有师。国师道士，无过老、庄，儒林之宗，孰出周、孔？若孔、老非佛，谁则当之？然二经所说，如合符契。道则佛也，佛则道也。其圣则符，其迹则反。或和光以明近，或曜灵以示远。道济天下，故无方而不入；智周万物，故无物而不为。其入不同，其为必异。各成其

，不易其事。是以端委搢绅，诸华之容；剪发旷衣，群夷之服。擎跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒

之肃。棺殡椁葬，中夏之制；火焚水沈，西戎之俗。全形守礼，继善之教；毁貌易

，绝恶之学。岂伊同人，爰及异物。鸟王兽长，往往是佛，无穷世界，圣人代兴。或昭五典，或布三乘。在鸟而鸟鸣，在兽而兽吼；教华而华言，化夷而夷语耳。虽舟车均于致远，而有川陆之节；佛道齐乎达化，而有夷夏之别。若谓其致既均，其法可换者，而车可涉川，舟可行陆乎？今以中夏之

，效西戎之法，既不全同，又不全异。下弃

孥，上废宗祀。嗜

之物，皆以礼伸；孝敬之典，独以法屈。悖礼犯顺，曾莫之觉。弱丧忘归，孰识其旧？且理之可贵者，道也；事之可

者，俗也。舍华效夷，义将安取？若以道

，道固符合矣；若以俗

，俗则大乖矣。

　　屡见刻舷沙门，守株道士，

诤小大，互相弹

。或域道以为两，或混俗以为一。是牵异以为同，破同以为异。则乖争之由，淆

之本也。寻圣道虽同，而法有左右。始乎无端，终乎无末。泥洹仙化，各是一术。佛号正真，道称正一。一归无死，真会无生。在名则反，在实则合。但无生之教赊，无死之化切：切法可以进谦弱，赊法可以退夸强。佛教文而博，道教质而

：

非

人所信，博非

人所能。佛言华而引，道言实而抑：抑则明者独进，引则昧者竞前。佛经繁而显，道经简而幽：幽则妙门难见，显则正路易遵。此二法之辨也。

　　圣匠无心，方圆有体，器既殊用，教亦异施。佛是破恶之方，道是兴善之术。兴善则自然为高，破恶则勇猛为贵。佛迹光大，宜以化物；道迹密微，利用为己。优劣之分，大略在兹。

　　夫蹲夷之仪，娄罗之辩，各出彼俗，自相聆解。犹虫嚾鸟聒，何足述效。

　　

虽同二法，而意

道教。宋司徒袁粲托为道人通公驳之，其略曰：

　　白

停光，恒星隐照，诞降之应，事在老先，似非入关，方炳斯瑞。

　　又老、庄、周、孔，有可存者，依

末光，凭释遗法，盗牛窃善，反以成蠹。检究源

，终异吾

之为道耳。

　　西域之记，佛经之说，俗以膝行为礼，不慕蹲坐为恭，道以三绕为虔，不尚踞傲为肃。岂专戎土，爰亦兹方。襄童谒帝，膝行而进；赵王见周，三环而止。今佛法在华，乘者常安；戒善行

，蹈者恒通。文王造周，大伯创吴，革化戎夷，不因旧俗。岂若舟车，理无代用。佛法垂化，或因或革。清信之士，容衣不改；息心之人，服貌必变。变本从道，不遵彼俗，教风自殊，无患其

。

　　孔、老、释迦，其人或同，观方设教，其道必异。孔、老治世为本，释氏出世为宗。发轸既殊，其归亦异。符合之唱，自由臆说。

　　又仙化以变形为上，泥洹以陶神为先。变形者白首还缁，而未能无死；陶神者使尘惑

损，湛然常存。泥洹之道，无死之地，乖诡若此，何谓其同？

　　

答曰：

　　案道经之作，著自西周，佛经之来，始乎东汉，年逾八百，代悬数十。若谓黄老虽久，而滥在释前，是吕尚盗陈恒之齐，刘季窃王莽之汉也。

　　经云，戎气强犷，乃复略人颊车

？又夷俗长跽，法与华异，翘左跂右，全是蹲踞。故周公

之于前，仲尼戒之于后。又舟以济川，车以征陆。佛起于戎，岂非戎俗素恶

？道出于华，岂非华风本善

？今华风既变，恶同戎狄，佛来破之，良有以矣。佛道实贵，故戒业可遵；戎俗实

，故言貌可弃。今诸华士女，民族弗革，而

首偏踞，滥用夷礼。云于翦落之徒，全是胡人，国有旧风，法不可变。

　　又若观风

教，其道必异，佛非东华之道，道非西戎之法，鱼鸟异渊，永不相关，安得老、释二教，

行八表？今佛既东

，道亦西迈，故知世有

，教有文质。然则道教执本以领末，佛教救末以存本。请问所异，归在何许？若以翦落为异，则胥靡翦落矣。若以立像为异，则俗巫立像矣。此非所归，归在常住。常住之象，常道孰异？

　　神仙有死，权便之说。神仙是大化之总称，非穷妙之至名。至名无名，其有名者二十七品，仙变成真，真变成神，或谓之圣，各有九品，品极则入空寂，无为无名。若服食茹芝，延寿万亿，寿尽则死，药极则枯，此修考之士，非神仙之

也。

　　明僧绍《正二教论》以为：“佛明其宗，老全其生。守生者蔽，明宗者通。今道家称长生不死，名补天曹，大乖老、庄立言本理。”

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被窝小说网 > 历史小说 > 南齐书作者:萧子显	书号:10191 时间:2017/3/26 字数:30200
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高逸　　○褚伯玉明僧绍顾臧荣绪何求刘虬庾易宗测杜京产沈飗士吴苞徐伯珍　　《易》有君子之道四焉，语默之谓也。故有入庙堂而不出，徇江湖而永归，隐避纷纭，情迹万品。若道义内足，希微两亡，藏景穷岩，蔽名愚谷，解桎梏于仁义，示形神于天壤，则名教之外，别有风猷。故尧封有非圣之人，孔门谬黍之客。次则揭独往之高节，重去就之虚名，竞违贪，与世为异。或虑全后悔，事归知殆；或道有不申，行山泽。咸皆用宇宙而成心，借风云以为戒。求志达道，未或非然；含贞养素，文以艺业。不然，与樵者之在山何殊别哉？故樊英就征，不称李固之望；冯恢下节，见陋张华之语。期之尘外，庶以弘多。若今十余子者，仕不求闻，退不讥俗，全身幽履，服道儒门，斯逸民之轨，故缀为《高逸篇》云尔。　　褚伯玉，字元璩，吴郡钱唐人也。高祖含，始平太守。父襜，征虏参军。伯玉少有隐，寡嗜。年十八，父为之婚，妇入前门，伯玉从后门出。遂往剡，居瀑布山。耐寒暑，时人比之王仲都。在山三十余年，隔绝人物。王僧达为吴郡，苦礼致之，伯玉不得已，停郡信宿，裁数言而退。宁朔将军丘珍孙与僧达书曰： “闻褚先生出居贵馆，此子灭景云栖，不事王侯，抗高木食，有年载矣。自非折节好贤，何以致之？昔文举栖冶城，安道入昌门，于兹而三焉。夫却粒之士，餐霞之人，乃可暂致，不宜久羁。君当思遂其高步，成其羽化。望其还策之，暂纡清尘，亦愿助为譬说。”僧达答曰：“褚先生从白云游旧矣。古之逸民，或留虑儿女，或使华成市。而此子索然，唯朋松石，介于孤峰绝岭者积数十载。近故要其来此，冀慰夜。比谈讨芝桂，借访荔萝，若已窥烟，临沧洲矣。知君见之，辄当申譬。” 　　宋孝建二年，散骑常侍乐询行风俗，表荐伯玉，加征聘本州议曹从事，不就。太祖即位，手诏吴、会二郡，以礼遣，又辞疾。上不违其志，敕于剡白石山立太平馆居之。建元元年卒，年八十六。常居一楼上，仍葬楼所。孔稚圭从其受道法，为于馆侧立碑。　　明僧绍，字承烈，平原鬲人也。祖玩，州治中。父略，给事中。僧绍宋元嘉中再举秀才，明经有儒术。永光中，镇北府辟功曹，并不就。隐长广郡崂山，聚徒立学。淮北没虏，乃南渡江。明帝泰始六年，征通直郎，不就。　　升明中太祖为太傅，教辟僧绍及顾、臧荣绪以旍币之礼，征为记室参军，不至。僧绍弟庆符为青州，僧绍乏粮食，随庆符之郁洲，住弇榆山，栖云舍，欣玩水石，竟不一入州城。建元元年冬，诏曰：“朕侧席思士，载怀尘外。齐郡明僧绍标志高栖，耽情坟素，幽贞之宜加贲饰。”征为正员外郎，称疾不就。其后与崔祖思书曰：“明居士标意可重，吾前旨竟未达？小凉有讲事，卿可至彼，具述吾意，令与庆符俱归。”又曰：“不食周粟而食周薇，古犹发议。在今宁得息谈？聊以为笑。” 　　庆符罢任，僧绍随归，住江乘摄山。太祖谓庆符曰：“卿兄高尚其事，亦尧之外臣。朕虽不相接，有时通梦。”遗僧绍竹如意，笋箨冠。僧绍闻沙门释僧远风德，往候定林寺，太祖出寺见之。僧远问僧绍曰：“天子若来，居士若为相对？” 僧绍曰：“山薮之人，政当凿坏以遁。若辞不获命，便当依戴公故事耳。”永明元年，世祖敕召僧绍，称疾不肯见。诏征国子博士，不就，卒。子元琳，字仲璋，亦传家业。　　僧绍长兄僧胤，能玄言。宋世为冀州刺史。弟僧暠，亦好学，宋孝武见之，颂其名，时人以为荣。泰始初，为青州刺史。　　庆符，建元初为黄门。　　僧胤子惠照，元徽中为太祖平南主簿，从拒桂，累至骠骑中兵，与荀伯玉对领直。建元元年为巴州刺史，绥怀蛮蜒，上许为益州，未迁，卒。　　顾，字景怡，吴郡盐官人也。祖赳，晋隆安末，避徙居。年六七岁书甲子，有简三篇，析计，遂知六甲。家贫，父使驱田中雀，作《黄雀赋》而归，雀食过半，父怒，挞之，见赋乃止。乡中有学舍，贫无以受业，于舍壁后倚听，无遗忘者。八岁，诵《孝经》、《诗》、《论》。及长，笃志好学。母年老，躬耕诵书，夜则燃糠自照。同郡顾顗之临县，见而异之，遣诸子与游，及孙宪之，并受经句。年二十余，更从豫章雷次宗谘玄儒诸义。母亡，水浆不入口六七，庐于墓次，遂隐遁不仕。于剡天台山开馆聚徒，受业者常近百人。早孤，每读《诗》至“哀哀父母”辄执书恸泣，学者由是废《蓼莪篇》不复讲。　　太祖辅政，悦风教，征为扬州主簿，遣中使。及践阼，乃至。称“山谷臣顾”上表曰：“臣闻举网提纲，振裘持领，纲领既理，目自张。然则道德，纲也；物势，目也。上理其纲，则万机时序；下张其目，则庶官不旷。是以汤、武得势师道则祚延，秦、项忽道任势则身戮。夫天门开阖，自古有之，四气相新，絺裘代进。今火泽易位，三灵改宪，天树明德，对时育物，搜扬仄陋，野无伏言。是以穷谷愚夫，敢偏管，谨删撰《老氏》，献《治纲》一卷。伏愿稽古百王，斟酌时用，不以刍荛弃言，不以人微废道，则率土之赐也，微臣之幸也。幸赐一疏，则上下泰，虽不求民而民悦，不祈天而天应。应天悦民，则皇基固矣。臣志尽幽深，无与荣势，自足云霞，不须禄养。陛下既远见寻求，敢不尽言。言既尽矣，请从此退。” 　　是时员外郎刘思效表陈谠言曰：“宋自大明以来，渐见凋弊，征赋有增于往，天府尤贫于昔。兼军警屡兴，伤夷不复，戍役残丁，储元半菽，小民嗷嗷，无乐生之。贵势之，货室之族，车服伎乐，争相奢丽，亭池第宅，竞趣高华，至于山泽之人不敢采饮其水草。贫富相辉，捐源尚末。陛下宜发明诏，吐德音，布惠泽，伪，薄赋敛，省徭役，绝奇丽之赂，郑、卫之倡，变历运之化，应质文之用，不亦大哉！又彭、汴有鸱枭之巢，青丘为狐兔之窟，害逾纪，残暴滋。鬼泣旧泉，人悲故壤，童孺视编发而惭生，耆老看左衽而没。陛下宜仰答天人引领之望，下吊氓黎倾首之勤，授钺卫、霍之将，遗策萧、张之师，万道俱前，穷山谷。此即恒山不足指而倾，渤海不足饮而竭，岂徒残寇尘灭而已哉！” 　　上诏曰：“朕夙旦惟夤，思弘治道，伫梦岩滨，垂管库，旰食萦怀，其勤至矣。吴郡顾、散骑郎刘思效，或至自丘园，或越在冗位，并能献书金门，荐辞凤阙，辨章治体，有协朕心。今出其表，外可详择所宜，以时敷奏。近已加旍贲，思效可付选铨序，以显谠言。”东归，上赐麈尾、素琴。　　永明元年，诏征为太学博士，同郡顾黯为散骑郎。黯字长孺，有隐，与俱不就征。　　晚节服食，不与人通。每旦出户，山鸟集其掌取食。事黄老道，解书，为数术多效验。初元嘉末，出都寄住东府，忽题柱云：“三十年二月二十一。” 因东归。后太初弑逆，果是此年月。自知将终，赋诗言志云：“气因天行，游魂随物化。”克死，卒于剡山，身体柔软，时年六十四。还葬旧墓，木连理出墓侧，县令江山图表状。世祖诏诸子撰《文议》三十卷。　　佛道二家，立教既异，学者互相非毁。著《夷夏论》曰：　　夫辩是与非，宜据圣典。寻二教之源，故两标经句。道经云：“老子入关之天竺维卫国，国王夫人名曰净妙，老子因其昼寝，乘入净妙口中，后年四月八夜半时，剖左腋而生，坠地即行七步，于是佛道兴焉。”此出《玄妙内篇》。佛经云：“释迦成佛，有尘劫之数。”出《法华无量寿》。或“为国师道士，儒林之宗，” 出《瑞应本起》。　　论之曰：五帝、三皇，莫不有师。国师道士，无过老、庄，儒林之宗，孰出周、孔？若孔、老非佛，谁则当之？然二经所说，如合符契。道则佛也，佛则道也。其圣则符，其迹则反。或和光以明近，或曜灵以示远。道济天下，故无方而不入；智周万物，故无物而不为。其入不同，其为必异。各成其，不易其事。是以端委搢绅，诸华之容；剪发旷衣，群夷之服。擎跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒之肃。棺殡椁葬，中夏之制；火焚水沈，西戎之俗。全形守礼，继善之教；毁貌易，绝恶之学。岂伊同人，爰及异物。鸟王兽长，往往是佛，无穷世界，圣人代兴。或昭五典，或布三乘。在鸟而鸟鸣，在兽而兽吼；教华而华言，化夷而夷语耳。虽舟车均于致远，而有川陆之节；佛道齐乎达化，而有夷夏之别。若谓其致既均，其法可换者，而车可涉川，舟可行陆乎？今以中夏之，效西戎之法，既不全同，又不全异。下弃孥，上废宗祀。嗜之物，皆以礼伸；孝敬之典，独以法屈。悖礼犯顺，曾莫之觉。弱丧忘归，孰识其旧？且理之可贵者，道也；事之可者，俗也。舍华效夷，义将安取？若以道，道固符合矣；若以俗，俗则大乖矣。　　屡见刻舷沙门，守株道士，诤小大，互相弹。或域道以为两，或混俗以为一。是牵异以为同，破同以为异。则乖争之由，淆之本也。寻圣道虽同，而法有左右。始乎无端，终乎无末。泥洹仙化，各是一术。佛号正真，道称正一。一归无死，真会无生。在名则反，在实则合。但无生之教赊，无死之化切：切法可以进谦弱，赊法可以退夸强。佛教文而博，道教质而：非人所信，博非人所能。佛言华而引，道言实而抑：抑则明者独进，引则昧者竞前。佛经繁而显，道经简而幽：幽则妙门难见，显则正路易遵。此二法之辨也。　　圣匠无心，方圆有体，器既殊用，教亦异施。佛是破恶之方，道是兴善之术。兴善则自然为高，破恶则勇猛为贵。佛迹光大，宜以化物；道迹密微，利用为己。优劣之分，大略在兹。　　夫蹲夷之仪，娄罗之辩，各出彼俗，自相聆解。犹虫嚾鸟聒，何足述效。　　虽同二法，而意道教。宋司徒袁粲托为道人通公驳之，其略曰：　　白停光，恒星隐照，诞降之应，事在老先，似非入关，方炳斯瑞。　　又老、庄、周、孔，有可存者，依末光，凭释遗法，盗牛窃善，反以成蠹。检究源，终异吾之为道耳。　　西域之记，佛经之说，俗以膝行为礼，不慕蹲坐为恭，道以三绕为虔，不尚踞傲为肃。岂专戎土，爰亦兹方。襄童谒帝，膝行而进；赵王见周，三环而止。今佛法在华，乘者常安；戒善行，蹈者恒通。文王造周，大伯创吴，革化戎夷，不因旧俗。岂若舟车，理无代用。佛法垂化，或因或革。清信之士，容衣不改；息心之人，服貌必变。变本从道，不遵彼俗，教风自殊，无患其。　　孔、老、释迦，其人或同，观方设教，其道必异。孔、老治世为本，释氏出世为宗。发轸既殊，其归亦异。符合之唱，自由臆说。　　又仙化以变形为上，泥洹以陶神为先。变形者白首还缁，而未能无死；陶神者使尘惑损，湛然常存。泥洹之道，无死之地，乖诡若此，何谓其同？　　答曰：　　案道经之作，著自西周，佛经之来，始乎东汉，年逾八百，代悬数十。若谓黄老虽久，而滥在释前，是吕尚盗陈恒之齐，刘季窃王莽之汉也。　　经云，戎气强犷，乃复略人颊车？又夷俗长跽，法与华异，翘左跂右，全是蹲踞。故周公之于前，仲尼戒之于后。又舟以济川，车以征陆。佛起于戎，岂非戎俗素恶？道出于华，岂非华风本善？今华风既变，恶同戎狄，佛来破之，良有以矣。佛道实贵，故戒业可遵；戎俗实，故言貌可弃。今诸华士女，民族弗革，而首偏踞，滥用夷礼。云于翦落之徒，全是胡人，国有旧风，法不可变。　　又若观风教，其道必异，佛非东华之道，道非西戎之法，鱼鸟异渊，永不相关，安得老、释二教，行八表？今佛既东，道亦西迈，故知世有，教有文质。然则道教执本以领末，佛教救末以存本。请问所异，归在何许？若以翦落为异，则胥靡翦落矣。若以立像为异，则俗巫立像矣。此非所归，归在常住。常住之象，常道孰异？　　神仙有死，权便之说。神仙是大化之总称，非穷妙之至名。至名无名，其有名者二十七品，仙变成真，真变成神，或谓之圣，各有九品，品极则入空寂，无为无名。若服食茹芝，延寿万亿，寿尽则死，药极则枯，此修考之士，非神仙之也。　　明僧绍《正二教论》以为：“佛明其宗，老全其生。守生者蔽，明宗者通。今道家称长生不死，名补天曹，大乖老、庄立言本理。” 　　文惠太<南齐书>　wWＷ.bWoＸs.cOｍ