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书号:10178 时间:2017/3/26 字数:3828

　　世人惟不平则鸣，圣人以无讼为贵。上有恤刑之主，桁杨雨润；下无冤枉之民，肺石风清。虽囹圄便是福堂，而画地亦可为狱。与人构讼，曰鼠牙雀角之争；罪人诉冤，有抢地吁天之惨。

　　狴犴猛犬而能守，故狱门画狴犴之形；棘木外刺而里直，故听讼在棘木之下。乡亭之系有岸，朝廷之系有狱，谁敢作

犯科；死者不可复生，刑者不可复续，上当原情定罪。囹圄是周狱，羑里是商牢。桎梏之设，乃拘罪人之具；缧绁之中，岂无贤者之冤。两争不放，谓之鹬蚌相持；无辜牵连，谓之池鱼受害。

　　请公入瓮，周兴自作其孽；下车泣罪，夏禹深痛其民。好讼曰健讼，挂告曰株连。为人息讼，谓之释纷；被人栽冤，谓之嫁祸。徒配曰城旦，遣戍是问军。三尺乃朝廷之法，三木是罪人之刑。

　　古之五刑，墨、劓、剕、宫、大辟；今之律例，笞、杖、死罪、徒、

。上古时削木为吏，今

之淳风安在；唐太宗纵囚归狱，古人之诚信可嘉。花落讼庭间，草生囹圄静，歌何易治民之间；吏从冰上立，人在镜中行，颂卢奂折狱之清。可见治

之药石，刑罚为重；兴平之梁

，德教为先。

　　译文及注释

　　译文

　　百姓如果遇到不公平的事情就会发出不

的呼声，圣明的人认为人世间没有官司可打是最宝贵的。

　　上面有慎用刑法的君主，用刑犹如细雨滋润万物，使罪犯被感化而向善；下面也没有被冤枉的百姓，用来喊冤的肺石则冷冷清清。

　　虽然幽苦能帮助人们弃恶从善，牢狱可能就是福堂；上古的民风淳朴，在地上画一个圈也能成为监狱。

　　和人结怨打官司可以说是“鼠牙雀角”的争斗；但是犯人诉讼冤情则有“抢地吁天”的惨状。

　　狴犴生得勇猛肥大，能看门守户，因此古代的牢门上常画有它的图形。棘木外面长着针刺但里面却是直的，所以古代的司法官大多在棘木下审理案件。

　　乡亭的监牢有“岸”朝廷的监牢有“狱”谁还敢为非作歹，违法犯罪；死了的人不可能再活过来，服过刑的人也不可能再用金钱赎回，所以上面应当按照实际情况量刑定罪。

　　“囹圄”是周代的监狱“羑里”是商代的牢房。

　　脚镣、手铐是用来拘捕犯人的刑具；在囚

的犯人之中，怎么可能没有被冤枉的好人。双方互相争执而不相让就是“鹬蚌相持”；无故受到牵连则是“池鱼受害”

　　“请公入瓮”是指唐代的酷吏周兴自作自受；“下车泣罪”则是大禹对百姓的怜悯。

　　好打官司称为“健讼”没有罪而受到牵连则称作“株连”

　　帮助别人解除诉讼，称为“释纷”；被人栽赃冤枉称作“嫁祸”判徒刑

放去做苦役的称“城旦”；充军到边境守边的称作“问军”

　　“三尺”是指朝廷的法律；“三木”是铐在犯人颈、手、足上的三种刑具。

　　古时候的五种刑罚分别是：墨、劓、剕、宫、大辟；隋代以后的刑法则是：笞、杖、死罪、徒、

。

　　上古的时候削木为吏，犯人能够抱木吏自己到庭受审，今天这种古朴的淳风在哪里呢？唐太宗贞观六年（公元632年）将两百多名死囚释放回家，规定第二年秋天再归狱受刑，结果这些犯人如期而至，古人的诚信实在值得赞许。

　　“花落讼庭闲，草生囹圄静”这是百姓对唐代益昌县令何易的廉洁及治民有方的称颂；“吏从冰上立，人在镜中行”则是百姓对唐代南海太守卢奂断案清正廉明的赞美。

　　由此可见，治理

世要以刑罚为重，这好比治病的良药；振兴太平则要以道德教化为先，这如同强身的饮食美味。

　　注释

　　不平则鸣：韩愈《送孟东野序》有“大凡物不得其平则鸣”之句。后来多指遇事不平而发出不

的声音。无讼为贵：《论语-颜渊》：“子曰：听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”意思为人世间没有官司可以打，这才是可贵的。

　　恤刑：指古代中国用刑慎重不滥。《书-舜典》：“惟刑之恤哉。”桁杨雨润：本意为桁杨像细雨润物，后比喻贤明的君主慎用刑，而使罪犯被感化向善，犹如细雨滋润万物。桁杨，古代的一种刑具，枷在犯人的脚上或脖子上。《庄子-在宥》：“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也。”肺石风清：肺石很冷清，用来形容没有受冤而告状的人。肺石，传说为古代放在朝廷门外的石头，百姓可以站在石头上面控诉地方官员，因为

赤并且如肺形所以得名肺石。

　　囹圄：牢狱。福堂：幸福的地方。画地亦可为狱：上古的时候民风淳朴，相传在地上画个圈就可以作为牢狱。

　　鼠牙雀角：《诗经》中有“谁谓雀无角，何以穿我屋…谁谓鼠无牙，何以穿我墉…何以诉我讼”的诗句。后来用“鼠牙雀角”作为争讼之辞。抢地吁天：以头碰地，口呼天。形容状况极为凄惨。

　　狴犴：传说中的一种野兽，善于守门，长得勇猛肥大，因此古代的夏禹牢门上常画有它的图形。棘木之下：《礼记-王制》：“正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下。”后来都称棘林为法庭。

　　乡亭：古代基层行政单位。古代称乡亭拘押罪犯的地方为岸，称朝廷官府拘押罪犯的地方为监狱。作

犯科：为非作歹，做坏事，违法

纪。原情定罪：考察犯人的行为，量刑定罪。《汉书-路舒温传》：“夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。《书》曰：‘与其杀不辜，宁失不经。’”

　　羑：古城名，故址在今河南省汤

县北，商纣王曾将周文王囚

于此。《史记-殷本纪》：“纣囚西伯羑里。”

　　桎梏：脚镣手铐，古时用来锁住犯人手脚的刑具。《周礼-秋官-掌囚》：“中罪桎梏。”郑玄注：“在手曰梏，在足曰桎。”缧绁：也作“累绁”拘捕犯人时用的绳子，引申为囚

。《论语-公冶长》：“虽在缧绁之中，非其罪也。”

　　鹬蚌相持：古时寓言，蚌张开壳在海滩上晒太阳，鹬去啄它，嘴被蚌壳夹住，两方都不相让。结果渔翁来了，把两个轻而易举地都捉住了。后用“鹬蚌相持，渔人得利”来比喻双方相持不下从而使第三者从中得利；或比喻挑拨别人的矛盾，自己则从中取利。池鱼受害：源于“城门失火，殃及池鱼”传说

秋时，宋国城门失火，用护城河水救火，水被汲干了，河中的鱼因此而死了。后来用来比喻无辜受连累。

　　请公入瓮：也作“请君入瓮”来俊臣和周兴都是武则天时期有名的酷吏，喜欢用各种酷刑

人招供。周兴谋反，武则天命令来俊臣审问，来俊臣请周兴吃酒，假意问他：“犯人不肯认罪，怎么办？”周兴说：“将囚犯丢入正在火上烤的大瓮中，还有什么事办不到？”于是来俊臣说：“有人告你谋反，请君入瓮。”周兴慌忙叩头认罪。下车泣罪：也作“神禹泣罪”刘向《说苑-君道》：“禹出见罪人，下车问而泣之。”意为夏禹外出时看见犯人，下车询问而哭泣说：“尧舜时，人们都以尧舜的心为心，而现在，百姓都以自己的心为心，这都是我治理不好造成的！叫我怎么能不悲伤呢？”后来用“下车泣罪”喻广施仁政，自责其失。

　　健讼：《易-讼》：“险而健，讼。”后来人们误将“健”、“讼”两字连读，因此把好打官司称为“健讼”

　　解讼：解除诉讼。释纷：消除纠纷。嫁祸：移祸于人。《史记-张仪列传》：“割楚而益梁，亏楚而适秦，嫁祸安国，此善事也。”

　　城旦：修筑城墙，秦汉时的一种刑罚。《史记-秦始皇本纪》：“令下三十

不烧，黥为城旦。”谴戍：发送犯人去守边境，使其效力赎罪。《史记-秦始皇本纪》：“三十三年，发诸尝逋亡人、赘壻、贾人略取陆梁地，为桂林、象郡、南海，以适遣戍。”问军：问罪从军。

　　三尺：也称“三尺法”古时候把法律刻写在三尺长的竹简上，所以称法律为“三尺”三木：古时的刑具，枷、镣、钮，这三种刑具分别铐在犯人的颈、手、足上。

　　五刑：古代中国的五种刑罚。墨：黥面。劓：割鼻。剕：断足。宫：男子去势，女子幽闭。大辟：死刑。律例：刑法的正条及其成例。律就是法律的原文，例就是补充律文不足而设的条例或例案。后来古代五刑不断变化，从隋朝到清朝已经变为笞、杖、死罪、徒、

，即

打、杖打、斩首或绞死、劳役、

放。

　　削木为吏：古时候削木头作为狱吏。相传古时民风淳朴，把木吏放在犯人家中，到了开庭审理时，犯人不需要人来捉拿，自己就抱着木吏到公庭。唐太宗纵囚归狱：唐太宗贞观六年（公元652年）十二月，唐太宗把死刑犯释放回家，规定他们来年秋天再归狱接受死刑。结果第二年秋天犯人们果然都按时归狱。后来太宗赦免了全部的犯人。纵囚，释放犯人。

　　何易：何易于。唐时益昌县令，廉洁爱民，治理有方，百姓的诉讼很少。百姓曾作歌曰：“花落讼庭闲，草生囹圄静。”卢奂：唐时南海太守，清正廉明，百姓赞之曰：“报案吏从冰上立，诉冤人在镜中行。”折狱：断案。

　　治

之药石、兴平之粱

：后汉陈实在他的《政论》中写道：“盖为国之法有似理身，平则养，疾则攻焉。夫刑罚者治

之药石也，德教者兴平之粱

也。夫以德教除残，是以粱

理疾也；以刑罪理平，是以药石供养也。”粱

，即指美味的食品。　wWw.bWoＸs.cOＭ

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世人惟不平则鸣，圣人以无讼为贵。上有恤刑之主，桁杨雨润；下无冤枉之民，肺石风清。虽囹圄便是福堂，而画地亦可为狱。与人构讼，曰鼠牙雀角之争；罪人诉冤，有抢地吁天之惨。　　狴犴猛犬而能守，故狱门画狴犴之形；棘木外刺而里直，故听讼在棘木之下。乡亭之系有岸，朝廷之系有狱，谁敢作犯科；死者不可复生，刑者不可复续，上当原情定罪。囹圄是周狱，羑里是商牢。桎梏之设，乃拘罪人之具；缧绁之中，岂无贤者之冤。两争不放，谓之鹬蚌相持；无辜牵连，谓之池鱼受害。　　请公入瓮，周兴自作其孽；下车泣罪，夏禹深痛其民。好讼曰健讼，挂告曰株连。为人息讼，谓之释纷；被人栽冤，谓之嫁祸。徒配曰城旦，遣戍是问军。三尺乃朝廷之法，三木是罪人之刑。　　古之五刑，墨、劓、剕、宫、大辟；今之律例，笞、杖、死罪、徒、。上古时削木为吏，今之淳风安在；唐太宗纵囚归狱，古人之诚信可嘉。花落讼庭间，草生囹圄静，歌何易治民之间；吏从冰上立，人在镜中行，颂卢奂折狱之清。可见治之药石，刑罚为重；兴平之梁，德教为先。　　译文及注释　　译文　　百姓如果遇到不公平的事情就会发出不的呼声，圣明的人认为人世间没有官司可打是最宝贵的。　　上面有慎用刑法的君主，用刑犹如细雨滋润万物，使罪犯被感化而向善；下面也没有被冤枉的百姓，用来喊冤的肺石则冷冷清清。　　虽然幽苦能帮助人们弃恶从善，牢狱可能就是福堂；上古的民风淳朴，在地上画一个圈也能成为监狱。　　和人结怨打官司可以说是“鼠牙雀角”的争斗；但是犯人诉讼冤情则有“抢地吁天”的惨状。　　狴犴生得勇猛肥大，能看门守户，因此古代的牢门上常画有它的图形。棘木外面长着针刺但里面却是直的，所以古代的司法官大多在棘木下审理案件。　　乡亭的监牢有“岸”朝廷的监牢有“狱”谁还敢为非作歹，违法犯罪；死了的人不可能再活过来，服过刑的人也不可能再用金钱赎回，所以上面应当按照实际情况量刑定罪。　　“囹圄”是周代的监狱“羑里”是商代的牢房。　　脚镣、手铐是用来拘捕犯人的刑具；在囚的犯人之中，怎么可能没有被冤枉的好人。双方互相争执而不相让就是“鹬蚌相持”；无故受到牵连则是“池鱼受害” 　　“请公入瓮”是指唐代的酷吏周兴自作自受；“下车泣罪”则是大禹对百姓的怜悯。　　好打官司称为“健讼”没有罪而受到牵连则称作“株连” 　　帮助别人解除诉讼，称为“释纷”；被人栽赃冤枉称作“嫁祸”判徒刑放去做苦役的称“城旦”；充军到边境守边的称作“问军” 　　“三尺”是指朝廷的法律；“三木”是铐在犯人颈、手、足上的三种刑具。　　古时候的五种刑罚分别是：墨、劓、剕、宫、大辟；隋代以后的刑法则是：笞、杖、死罪、徒、。　　上古的时候削木为吏，犯人能够抱木吏自己到庭受审，今天这种古朴的淳风在哪里呢？唐太宗贞观六年（公元632年）将两百多名死囚释放回家，规定第二年秋天再归狱受刑，结果这些犯人如期而至，古人的诚信实在值得赞许。　　“花落讼庭闲，草生囹圄静”这是百姓对唐代益昌县令何易的廉洁及治民有方的称颂；“吏从冰上立，人在镜中行”则是百姓对唐代南海太守卢奂断案清正廉明的赞美。　　由此可见，治理世要以刑罚为重，这好比治病的良药；振兴太平则要以道德教化为先，这如同强身的饮食美味。　　注释　　不平则鸣：韩愈《送孟东野序》有“大凡物不得其平则鸣”之句。后来多指遇事不平而发出不的声音。无讼为贵：《论语-颜渊》：“子曰：听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”意思为人世间没有官司可以打，这才是可贵的。　　恤刑：指古代中国用刑慎重不滥。《书-舜典》：“惟刑之恤哉。”桁杨雨润：本意为桁杨像细雨润物，后比喻贤明的君主慎用刑，而使罪犯被感化向善，犹如细雨滋润万物。桁杨，古代的一种刑具，枷在犯人的脚上或脖子上。《庄子-在宥》：“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也。”肺石风清：肺石很冷清，用来形容没有受冤而告状的人。肺石，传说为古代放在朝廷门外的石头，百姓可以站在石头上面控诉地方官员，因为赤并且如肺形所以得名肺石。　　囹圄：牢狱。福堂：幸福的地方。画地亦可为狱：上古的时候民风淳朴，相传在地上画个圈就可以作为牢狱。　　鼠牙雀角：《诗经》中有“谁谓雀无角，何以穿我屋…谁谓鼠无牙，何以穿我墉…何以诉我讼”的诗句。后来用“鼠牙雀角”作为争讼之辞。抢地吁天：以头碰地，口呼天。形容状况极为凄惨。　　狴犴：传说中的一种野兽，善于守门，长得勇猛肥大，因此古代的夏禹牢门上常画有它的图形。棘木之下：《礼记-王制》：“正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下。”后来都称棘林为法庭。　　乡亭：古代基层行政单位。古代称乡亭拘押罪犯的地方为岸，称朝廷官府拘押罪犯的地方为监狱。作犯科：为非作歹，做坏事，违法纪。原情定罪：考察犯人的行为，量刑定罪。《汉书-路舒温传》：“夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。《书》曰：‘与其杀不辜，宁失不经。’” 　　羑：古城名，故址在今河南省汤县北，商纣王曾将周文王囚于此。《史记-殷本纪》：“纣囚西伯羑里。” 　　桎梏：脚镣手铐，古时用来锁住犯人手脚的刑具。《周礼-秋官-掌囚》：“中罪桎梏。”郑玄注：“在手曰梏，在足曰桎。”缧绁：也作“累绁”拘捕犯人时用的绳子，引申为囚。《论语-公冶长》：“虽在缧绁之中，非其罪也。” 　　鹬蚌相持：古时寓言，蚌张开壳在海滩上晒太阳，鹬去啄它，嘴被蚌壳夹住，两方都不相让。结果渔翁来了，把两个轻而易举地都捉住了。后用“鹬蚌相持，渔人得利”来比喻双方相持不下从而使第三者从中得利；或比喻挑拨别人的矛盾，自己则从中取利。池鱼受害：源于“城门失火，殃及池鱼”传说秋时，宋国城门失火，用护城河水救火，水被汲干了，河中的鱼因此而死了。后来用来比喻无辜受连累。　　请公入瓮：也作“请君入瓮”来俊臣和周兴都是武则天时期有名的酷吏，喜欢用各种酷刑人招供。周兴谋反，武则天命令来俊臣审问，来俊臣请周兴吃酒，假意问他：“犯人不肯认罪，怎么办？”周兴说：“将囚犯丢入正在火上烤的大瓮中，还有什么事办不到？”于是来俊臣说：“有人告你谋反，请君入瓮。”周兴慌忙叩头认罪。下车泣罪：也作“神禹泣罪”刘向《说苑-君道》：“禹出见罪人，下车问而泣之。”意为夏禹外出时看见犯人，下车询问而哭泣说：“尧舜时，人们都以尧舜的心为心，而现在，百姓都以自己的心为心，这都是我治理不好造成的！叫我怎么能不悲伤呢？”后来用“下车泣罪”喻广施仁政，自责其失。　　健讼：《易-讼》：“险而健，讼。”后来人们误将“健”、“讼”两字连读，因此把好打官司称为“健讼” 　　解讼：解除诉讼。释纷：消除纠纷。嫁祸：移祸于人。《史记-张仪列传》：“割楚而益梁，亏楚而适秦，嫁祸安国，此善事也。” 　　城旦：修筑城墙，秦汉时的一种刑罚。《史记-秦始皇本纪》：“令下三十不烧，黥为城旦。”谴戍：发送犯人去守边境，使其效力赎罪。《史记-秦始皇本纪》：“三十三年，发诸尝逋亡人、赘壻、贾人略取陆梁地，为桂林、象郡、南海，以适遣戍。”问军：问罪从军。　　三尺：也称“三尺法”古时候把法律刻写在三尺长的竹简上，所以称法律为“三尺”三木：古时的刑具，枷、镣、钮，这三种刑具分别铐在犯人的颈、手、足上。　　五刑：古代中国的五种刑罚。墨：黥面。劓：割鼻。剕：断足。宫：男子去势，女子幽闭。大辟：死刑。律例：刑法的正条及其成例。律就是法律的原文，例就是补充律文不足而设的条例或例案。后来古代五刑不断变化，从隋朝到清朝已经变为笞、杖、死罪、徒、，即打、杖打、斩首或绞死、劳役、放。　　削木为吏：古时候削木头作为狱吏。相传古时民风淳朴，把木吏放在犯人家中，到了开庭审理时，犯人不需要人来捉拿，自己就抱着木吏到公庭。唐太宗纵囚归狱：唐太宗贞观六年（公元652年）十二月，唐太宗把死刑犯释放回家，规定他们来年秋天再归狱接受死刑。结果第二年秋天犯人们果然都按时归狱。后来太宗赦免了全部的犯人。纵囚，释放犯人。　　何易：何易于。唐时益昌县令，廉洁爱民，治理有方，百姓的诉讼很少。百姓曾作歌曰：“花落讼庭闲，草生囹圄静。”卢奂：唐时南海太守，清正廉明，百姓赞之曰：“报案吏从冰上立，诉冤人在镜中行。”折狱：断案。　　治之药石、兴平之粱：后汉陈实在他的《政论》中写道：“盖为国之法有似理身，平则养，疾则攻焉。夫刑罚者治之药石也，德教者兴平之粱也。夫以德教除残，是以粱理疾也；以刑罪理平，是以药石供养也。”粱，即指美味的食品。　wWw.bWoＸs.cOＭ