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书号:10142 时间:2017/3/26 字数:12645

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　　明主者，有术数而不可得欺也，审于法

而不可犯也，察于分职而不可

也。故群臣不敢行其私，贵臣不得蔽

，近者不得

远，孤寡老弱不失其（所）职，竟内明辨而不相逾越。此之谓治国。故《明法》曰：“所谓治国者，主道明也。”

　　明主者，上之所以一民使下也。私术者，下之所以侵上

主也。故法废而私行，则人主孤特而独立，人臣群

而成朋。如此则主弱而臣强，此之谓

国。故《明法》曰：“所谓

国者，臣术胜也。”

　　明主在上位，有必治之势，则群臣不敢为非。是故群臣之不敢欺主者，非爱主也，以畏主之威势也；百姓之争用，非以爱主也，以畏主之法令也。故明主

必胜之数，以治必用之民；处必尊之势，以制必服之臣。故令行

止，主尊而臣卑。故《明法》曰：“尊君卑臣，非计亲也，以势胜也。”

　　明主之治也，县爵禄以劝其民，民有利于上，故主有以使之；立刑罚以威其下，下有畏于上，故主有以牧之。故无爵禄则主无以劝民，无刑罚则主无以威众。故人臣之行理奉命者，非以爱主也，且以就利而避害也；百官之奉法无

者，非以爱主也，

以爱爵禄而避罚也。故《明法》曰：“百官论职，非惠也，刑罚必也。”

　　人主者，擅生杀，处威势，

令行

止之柄以御其群臣，此主道也。人臣者，处卑

，奉主令，守本任，治分职，此臣道也。故主行臣道则

，臣行主道则危。故上下无分，君臣共道，

之本也。故《明法》曰：“君臣共道则

。”

　　人臣之所以畏恐而谨事主者，以

生而恶死也。使人不

生，不恶死，则不可得而制也。夫生杀之柄，专在大臣，而主不危者，未尝有也。故治

不以法断而决于重臣，生杀之柄不制于主而在群下，此寄生之主也。故人主专以其威势予人，则必有劫杀之患；专以其法制予人，则必有

亡之祸。如此者，亡主之道也。故《明法》曰：“专授则失。”

　　凡为主而不得行其令，废法而恣群臣，威严已废，权势已夺，令不得出，群臣弗为用，百姓弗为使，竟内之众不制，则国非其国而民非其民。如此者，灭主之道也。故《明法》曰：“令本不出谓之灭。”

　　明主之道，卑

不待尊贵而见，大臣不因左右而进，百官条通，群臣显见，有罚者主见其罪，有赏者主知其功。见知不悖，赏罚不差。有不蔽之术，故无壅遏之患。

主则不然，法令不得至于民，疏远隔闭而不得闻。如此者，壅遏之道也。故《明法》曰：“令出而留谓之壅。”

　　人臣之所以乘而为

者，擅主也。臣有擅主者，则主令不得行，而下情不上通。人臣之力，能鬲君臣之间，而使美恶之情不扬闻，祸福之事不通彻，人主

惑而无从悟，如此者，

主之道也。故《明法》曰：“下情不上通谓之

。”

　　明主者，兼听独断，多其门户。群臣之道，下得明上，

得言贵，故

人不敢欺。

主则不然，听无术数，断事不以参伍。故无能之士上通，

枉之臣专国，主明蔽而聪

，忠臣之

谋谏者不得进。如此者，侵主之道也。故《明法》曰：“下情上而道止，谓之侵。”

　　人主之治国也，莫不有法令赏罚。具故其法令明而赏罚之所立者当，则主尊显而

不生；其法令逆而赏罚之所立者不当，则群臣立私而壅

之，朋

而劫杀之。故《明法》曰：“灭、

、侵、壅之所生，从法之不立也。”

　　法度者，主之所以制天下而

也，所以牧领海内而奉宗庙也。私意者，所以生

长

而害公正也，所以壅蔽失正而危亡也。故法度行则国治，私意行则国

。明主虽心之所爱而无功者不赏也，虽心之所憎而无罪者弗罚也。案法式而验得失，非法度不留意焉。故《明法》曰：“先王之治国也，不

意于法之外。”

　　明主之治国也，案其当宜，行其正理。故其当赏者，群臣不得辞也；其当罚者，群臣不敢避也。夫赏功诛罪，所以为天下致利除害也。草茅弗去，则害禾谷；盗贼弗诛，则伤良民。夫舍公法而行私惠，则是利

而长暴

也。行私惠而赏无功，则是使民偷幸而望于上也；行私惠而赦有罪，则是使民轻上而易为非也。夫舍公法用私惠，明主不为也。故《明法》曰：“不为惠于法之内。”

　　凡人主莫不

其民之用也。使民用者，必法立而令行也。故治国使众莫如法，

止暴莫如刑。故贫者非不

夺富者财也，然而不敢者，法不使也；强者非不能暴弱也，然而不敢者，畏法诛也。故百官之事，案之以法，则

不生；暴慢之人，诛之以刑，则祸不起；群臣并进，策之以数，则私无所立。故《明法》曰：“动无非法者，所以

过而外私也。”

　　人主之所以制臣下者，威势也。故威势在下，则主制于臣；威势在上，则臣制于主。夫蔽主者，非

其门守其户也，然而令不行、

不止、所

不得者，失其威势也。故威势独在于主，则群臣畏敬；法政独出于主，则天下服德。故威势分于臣则令不行，法政出于臣则民不听。故明主之治天下也，威势独在于主而不与臣共，法政独制于主而不从臣出。故《明法》曰：“威不两错，政不二门。”

　　明主者，一度量，立表仪，而坚守之。故令下而民从。法者，天下之程式也，万事之仪表也；吏者，民之所悬命也。故明主之治也，当于法者赏之，违于法者诛之。故以法诛罪，则民就死而不怨；以法量功，则民受赏而无德也。此以法举错之功也。故《明法》曰；“以法治国，则举错而已。”

　　明主者，有法度之制、故群臣皆出于方正之治而不敢为

，百姓知主之从事于法也，故吏之所使者，有法则民从之，无法则止，民以法与吏相距，下以法与上从事。故诈伪之人不得欺其主，嫉妒之人不得用其贼心，谗谀之人不得施其巧。千里之外，不敢擅为非。故《明法》曰：“有法度之制者，不可巧以诈伪。”

　　权衡者，所以起轻重之数也。然而人不事者，非心恶利也，权不能为之多少其数，而衡不能为之轻重其量也。人知事权衡之无益，故不事也。故明主在上位，则官不得枉法，吏不得为私。民知事吏之无益，故财货不行于吏，权衡平正而待物，故

诈之人不得行其私。故《明法》曰：“有权衡之称者，不可欺以轻重。”

　　尺寸寻丈者，所以得长短之情也。故以尺寸量短长，则万举而万不失矣。是故尺寸之度，虽富贵众强，不为益长；虽贫

卑辱，不为损短。公平而无所偏，故

诈之人不能误也。故《明法》曰：“有寻丈之数者，不可差以长短。”

　　国之所以

者，废事情而任非誉也。故明主之听也，言者责之以其实，誉人者试之以其官。言而无实者，诛；吏而

官者，诛。是故虚言不敢进，不肖者不敢受官。

主则不然，听言而不督其实，故群臣以虚誉进其

；任官而不责其功，故愚污之吏在庭。如此则群臣相推以美名，相假以功伐，务多其佼而不为主用。故《明法》曰：“主释法以誉进能，则臣离上而下比周矣；以

举官，则民务佼而不求用矣。”

　　

主不察臣之功劳，誉众者，则赏之；不审其罪过，毁众者，则罚之。如此者，则

臣无功而得赏，忠正无罪而有罚。故功多而无赏，则臣不务尽力：行正而有罚，则贤圣无从竭能；行货财而得爵禄，则污辱之人在官；寄托之人不肖而位尊，则民倍公法而趋有势。如此，则悫愿之人失其职，而廉洁之吏失其治。故《明法》曰：“官之失其治也，是主以誉为赏而以毁为罚也。”

　　平吏之治官也，行法而无私，则

臣不得其利焉。此

臣之所务伤也。人主不参验其罪过，以无实之言诛之，则

臣不能无事贵重而求推誉，以避刑罚而受禄赏焉。故《明法》曰：“喜赏恶罚之人，离公道而行私术矣。”

　　

臣之败其主也，积渐积微，使主

惑而不自知也。上则相为候望于主，下则买誉于民。誉其

而使主尊之，毁不誉者而使主废之。其所利害者，主听而行之，如此，则群臣皆忘主而趋私佼矣。故《明法》曰：“比周以相为慝，是故忘主私佼，以进其誉。”

　　主无术数，则群臣易欺之；国无明法，则百姓轻为非。是故

之人用国事，则群臣仰利害也。如此，则

人为之视听者多矣。虽有大义，主无从知之。故《明法》曰：“佼众誉多，外内朋

，虽有大

，其蔽主多矣。”

　　凡所谓忠臣者，务明法术，

夜佐主明于度数之理，以治天下者也。

之臣知法术明之必治也，治则

臣困而法术之士显。是故

之所务事者，使法无明，主无悟，而己得所

也。故方正之臣得用则

之臣困伤矣，是方正之与

不两进之势也。

在主之侧者，不能勿恶也。唯恶之，则必候主间而

夜危之。人主不察而用其言，则忠臣无罪而困死，

臣无功而富贵。故《明法》曰：“忠臣死于非罪，而

臣起于非功。”

　　富贵尊显，久有天下，人主莫不

也。令行

止，海内无敌，人主莫不

也。蔽欺侵凌，人主莫不恶也。失天下，灭宗庙，人主莫不恶也。忠臣之

明法术以致主之所

而除主之所恶者，

臣之擅主者，有以私危之，则忠臣无从进其公正之数矣。故《明法》曰：“所死者非罪，所起者非功，然则为人臣者重私而轻公矣。”

　　

主之行爵禄也，不以法令案功劳；其行刑罚也，不以法令案罪过。而听重臣之所言。故臣有所

赏，主为赏之；臣

有所罚，主为罚之。废其公法，专听重臣。如此，故群臣皆务其

，重臣而忘其主，趋重臣之门而不庭。故《明法》曰：“十至于私人之门，不一至于庭。”

　　明主之治也，明于分职，而督其成事。胜其任者处官，不胜其任者废免。故群臣皆竭能尽力以治其事。

主则不然。故群臣处官位，受厚禄，莫务治国者，期于管国之重而擅其利，牧渔其民以富其家。故《明法》曰：“百虑其家，不一图其国。”

　　明主在上位，则竟内之众尽力以奉其主，百官分职致治以安国家。

主则不然，虽有勇力之士，大臣私之，而非以奉其主也；虽有圣智之士，大臣私之，非以治其国也。故属数虽众，不得进也；百官虽具，不得制也。如此者，有人主之名而无其实。故《明法》曰：“属数虽众，非以尊君也；百官虽具，非以任国也。此之谓国无人。”

　　明主者，使下尽力而守法分，故群臣务尊主而不敢顾其家；臣主之分明，上下之位审，故大臣各处其位而不敢相贵。

主则不然，法制废而不行，故群臣得务益其家；君臣无分，上下无别，故群臣得务相贵。如此者，非朝臣少也，众不为用也。故《明法》曰：“国无人者，非朝臣衰也，家与家务相益，不务尊君也；大臣务相贵，而不任国也。”

　　人主之张官置吏也，非徒尊其身厚奉之而已也，使之奉主之法，行主之令，以治百姓而诛盗贼也。是故其所任官者大，则爵尊而禄厚；其所任官者小，则爵卑而禄薄。爵禄者，人主之所以使吏治官也。

主之治也，处尊位，受厚禄，养所与佼，而不以官为务。如此者，则官失其能矣。故《明法》曰：“小臣持禄养佼，不以官为事，故官失职。”

　　明主之择贤人也，言勇者试之以军，言智者试之以官。试于军而有功者则举之，试于官而事治者则用之。故以战功之事定勇怯，以官职之治定愚智；故勇怯愚智之见也，如白黑之分。

主则不然，听言而不试，故妄言者得用；任人而不官，故不肖者不困。故明主以法案其言而求其实，以官任其身而课其功，专任法不自举焉。故《明法》曰：“先王之治国也，使法择人，不自举也。”

　　凡所谓功者，安主上，利万民者也。夫破军杀将，战胜攻取，使主无危亡之忧，而百姓无死虏之患，此军士之所以为功者也。奉主法，治竟内，使强不凌弱，众不暴寡，万民

尽其力而奉养其主，此吏之所以为功也。匡主之过，救主之失，明理义以道其主，主无

僻之行，蔽欺之患，此臣之所以为功也。故明主之治也，明分职而课功劳，有功者赏，

治者诛，诛赏之所加，各得其宜，而主不自与焉。故《明法》曰：“使法量功，不自度也。”

　　明主之治也，审是非，察事情，以度量案之。合于法则行，不合于法则止。功充其言则赏，不充其言则诛。故言智能者，必有见功而后举之；言恶败者，必有见过而后废之。如此则士上通而莫之能妒，不肖者困废而莫之能举。故《明法》曰：“能不可蔽而败不可饰也。”

　　明主之道，立民所

而求其功，故为爵禄以劝之；立民所恶以

其

，故为刑罚以畏之。故案其功而行赏，案其罪而行罚，如此则群臣之举无功者，不敢进也；毁无罪者，不能退也。故《明法》曰：“誉者不能进而诽者不能退也。”

　　制群臣，擅生杀，主之分也；县令仰制，臣之分也。威势尊显，主之分也；卑

畏敬，臣之分也。令行

止，主之分也；奉法听从，臣之分也。故君臣相与，高下之处也，如天之与地也；其分画之不同也，如白之与黑也。故君臣之间明别，则主尊<管子>　ｗＷｗ.ｂＷｏXＳ.ＣoM

被窝小说网 > 历史小说 > 管子作者:管仲及门徒	书号:10142 时间:2017/3/26 字数:12645
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明主者，有术数而不可得欺也，审于法而不可犯也，察于分职而不可也。故群臣不敢行其私，贵臣不得蔽，近者不得远，孤寡老弱不失其（所）职，竟内明辨而不相逾越。此之谓治国。故《明法》曰：“所谓治国者，主道明也。” 　　明主者，上之所以一民使下也。私术者，下之所以侵上主也。故法废而私行，则人主孤特而独立，人臣群而成朋。如此则主弱而臣强，此之谓国。故《明法》曰：“所谓国者，臣术胜也。” 　　明主在上位，有必治之势，则群臣不敢为非。是故群臣之不敢欺主者，非爱主也，以畏主之威势也；百姓之争用，非以爱主也，以畏主之法令也。故明主必胜之数，以治必用之民；处必尊之势，以制必服之臣。故令行止，主尊而臣卑。故《明法》曰：“尊君卑臣，非计亲也，以势胜也。” 　　明主之治也，县爵禄以劝其民，民有利于上，故主有以使之；立刑罚以威其下，下有畏于上，故主有以牧之。故无爵禄则主无以劝民，无刑罚则主无以威众。故人臣之行理奉命者，非以爱主也，且以就利而避害也；百官之奉法无者，非以爱主也，以爱爵禄而避罚也。故《明法》曰：“百官论职，非惠也，刑罚必也。” 　　人主者，擅生杀，处威势，令行止之柄以御其群臣，此主道也。人臣者，处卑，奉主令，守本任，治分职，此臣道也。故主行臣道则，臣行主道则危。故上下无分，君臣共道，之本也。故《明法》曰：“君臣共道则。” 　　人臣之所以畏恐而谨事主者，以生而恶死也。使人不生，不恶死，则不可得而制也。夫生杀之柄，专在大臣，而主不危者，未尝有也。故治不以法断而决于重臣，生杀之柄不制于主而在群下，此寄生之主也。故人主专以其威势予人，则必有劫杀之患；专以其法制予人，则必有亡之祸。如此者，亡主之道也。故《明法》曰：“专授则失。” 　　凡为主而不得行其令，废法而恣群臣，威严已废，权势已夺，令不得出，群臣弗为用，百姓弗为使，竟内之众不制，则国非其国而民非其民。如此者，灭主之道也。故《明法》曰：“令本不出谓之灭。” 　　明主之道，卑不待尊贵而见，大臣不因左右而进，百官条通，群臣显见，有罚者主见其罪，有赏者主知其功。见知不悖，赏罚不差。有不蔽之术，故无壅遏之患。主则不然，法令不得至于民，疏远隔闭而不得闻。如此者，壅遏之道也。故《明法》曰：“令出而留谓之壅。” 　　人臣之所以乘而为者，擅主也。臣有擅主者，则主令不得行，而下情不上通。人臣之力，能鬲君臣之间，而使美恶之情不扬闻，祸福之事不通彻，人主惑而无从悟，如此者，主之道也。故《明法》曰：“下情不上通谓之。” 　　明主者，兼听独断，多其门户。群臣之道，下得明上，得言贵，故人不敢欺。主则不然，听无术数，断事不以参伍。故无能之士上通，枉之臣专国，主明蔽而聪，忠臣之谋谏者不得进。如此者，侵主之道也。故《明法》曰：“下情上而道止，谓之侵。” 　　人主之治国也，莫不有法令赏罚。具故其法令明而赏罚之所立者当，则主尊显而不生；其法令逆而赏罚之所立者不当，则群臣立私而壅之，朋而劫杀之。故《明法》曰：“灭、、侵、壅之所生，从法之不立也。” 　　法度者，主之所以制天下而也，所以牧领海内而奉宗庙也。私意者，所以生长而害公正也，所以壅蔽失正而危亡也。故法度行则国治，私意行则国。明主虽心之所爱而无功者不赏也，虽心之所憎而无罪者弗罚也。案法式而验得失，非法度不留意焉。故《明法》曰：“先王之治国也，不意于法之外。” 　　明主之治国也，案其当宜，行其正理。故其当赏者，群臣不得辞也；其当罚者，群臣不敢避也。夫赏功诛罪，所以为天下致利除害也。草茅弗去，则害禾谷；盗贼弗诛，则伤良民。夫舍公法而行私惠，则是利而长暴也。行私惠而赏无功，则是使民偷幸而望于上也；行私惠而赦有罪，则是使民轻上而易为非也。夫舍公法用私惠，明主不为也。故《明法》曰：“不为惠于法之内。” 　　凡人主莫不其民之用也。使民用者，必法立而令行也。故治国使众莫如法，止暴莫如刑。故贫者非不夺富者财也，然而不敢者，法不使也；强者非不能暴弱也，然而不敢者，畏法诛也。故百官之事，案之以法，则不生；暴慢之人，诛之以刑，则祸不起；群臣并进，策之以数，则私无所立。故《明法》曰：“动无非法者，所以过而外私也。” 　　人主之所以制臣下者，威势也。故威势在下，则主制于臣；威势在上，则臣制于主。夫蔽主者，非其门守其户也，然而令不行、不止、所不得者，失其威势也。故威势独在于主，则群臣畏敬；法政独出于主，则天下服德。故威势分于臣则令不行，法政出于臣则民不听。故明主之治天下也，威势独在于主而不与臣共，法政独制于主而不从臣出。故《明法》曰：“威不两错，政不二门。” 　　明主者，一度量，立表仪，而坚守之。故令下而民从。法者，天下之程式也，万事之仪表也；吏者，民之所悬命也。故明主之治也，当于法者赏之，违于法者诛之。故以法诛罪，则民就死而不怨；以法量功，则民受赏而无德也。此以法举错之功也。故《明法》曰；“以法治国，则举错而已。” 　　明主者，有法度之制、故群臣皆出于方正之治而不敢为，百姓知主之从事于法也，故吏之所使者，有法则民从之，无法则止，民以法与吏相距，下以法与上从事。故诈伪之人不得欺其主，嫉妒之人不得用其贼心，谗谀之人不得施其巧。千里之外，不敢擅为非。故《明法》曰：“有法度之制者，不可巧以诈伪。” 　　权衡者，所以起轻重之数也。然而人不事者，非心恶利也，权不能为之多少其数，而衡不能为之轻重其量也。人知事权衡之无益，故不事也。故明主在上位，则官不得枉法，吏不得为私。民知事吏之无益，故财货不行于吏，权衡平正而待物，故诈之人不得行其私。故《明法》曰：“有权衡之称者，不可欺以轻重。” 　　尺寸寻丈者，所以得长短之情也。故以尺寸量短长，则万举而万不失矣。是故尺寸之度，虽富贵众强，不为益长；虽贫卑辱，不为损短。公平而无所偏，故诈之人不能误也。故《明法》曰：“有寻丈之数者，不可差以长短。” 　　国之所以者，废事情而任非誉也。故明主之听也，言者责之以其实，誉人者试之以其官。言而无实者，诛；吏而官者，诛。是故虚言不敢进，不肖者不敢受官。主则不然，听言而不督其实，故群臣以虚誉进其；任官而不责其功，故愚污之吏在庭。如此则群臣相推以美名，相假以功伐，务多其佼而不为主用。故《明法》曰：“主释法以誉进能，则臣离上而下比周矣；以举官，则民务佼而不求用矣。” 　　主不察臣之功劳，誉众者，则赏之；不审其罪过，毁众者，则罚之。如此者，则臣无功而得赏，忠正无罪而有罚。故功多而无赏，则臣不务尽力：行正而有罚，则贤圣无从竭能；行货财而得爵禄，则污辱之人在官；寄托之人不肖而位尊，则民倍公法而趋有势。如此，则悫愿之人失其职，而廉洁之吏失其治。故《明法》曰：“官之失其治也，是主以誉为赏而以毁为罚也。” 　　平吏之治官也，行法而无私，则臣不得其利焉。此臣之所务伤也。人主不参验其罪过，以无实之言诛之，则臣不能无事贵重而求推誉，以避刑罚而受禄赏焉。故《明法》曰：“喜赏恶罚之人，离公道而行私术矣。” 　　臣之败其主也，积渐积微，使主惑而不自知也。上则相为候望于主，下则买誉于民。誉其而使主尊之，毁不誉者而使主废之。其所利害者，主听而行之，如此，则群臣皆忘主而趋私佼矣。故《明法》曰：“比周以相为慝，是故忘主私佼，以进其誉。” 　　主无术数，则群臣易欺之；国无明法，则百姓轻为非。是故之人用国事，则群臣仰利害也。如此，则人为之视听者多矣。虽有大义，主无从知之。故《明法》曰：“佼众誉多，外内朋，虽有大，其蔽主多矣。” 　　凡所谓忠臣者，务明法术，夜佐主明于度数之理，以治天下者也。之臣知法术明之必治也，治则臣困而法术之士显。是故之所务事者，使法无明，主无悟，而己得所也。故方正之臣得用则之臣困伤矣，是方正之与不两进之势也。在主之侧者，不能勿恶也。唯恶之，则必候主间而夜危之。人主不察而用其言，则忠臣无罪而困死，臣无功而富贵。故《明法》曰：“忠臣死于非罪，而臣起于非功。” 　　富贵尊显，久有天下，人主莫不也。令行止，海内无敌，人主莫不也。蔽欺侵凌，人主莫不恶也。失天下，灭宗庙，人主莫不恶也。忠臣之明法术以致主之所而除主之所恶者，臣之擅主者，有以私危之，则忠臣无从进其公正之数矣。故《明法》曰：“所死者非罪，所起者非功，然则为人臣者重私而轻公矣。” 　　主之行爵禄也，不以法令案功劳；其行刑罚也，不以法令案罪过。而听重臣之所言。故臣有所赏，主为赏之；臣有所罚，主为罚之。废其公法，专听重臣。如此，故群臣皆务其，重臣而忘其主，趋重臣之门而不庭。故《明法》曰：“十至于私人之门，不一至于庭。” 　　明主之治也，明于分职，而督其成事。胜其任者处官，不胜其任者废免。故群臣皆竭能尽力以治其事。主则不然。故群臣处官位，受厚禄，莫务治国者，期于管国之重而擅其利，牧渔其民以富其家。故《明法》曰：“百虑其家，不一图其国。” 　　明主在上位，则竟内之众尽力以奉其主，百官分职致治以安国家。主则不然，虽有勇力之士，大臣私之，而非以奉其主也；虽有圣智之士，大臣私之，非以治其国也。故属数虽众，不得进也；百官虽具，不得制也。如此者，有人主之名而无其实。故《明法》曰：“属数虽众，非以尊君也；百官虽具，非以任国也。此之谓国无人。” 　　明主者，使下尽力而守法分，故群臣务尊主而不敢顾其家；臣主之分明，上下之位审，故大臣各处其位而不敢相贵。主则不然，法制废而不行，故群臣得务益其家；君臣无分，上下无别，故群臣得务相贵。如此者，非朝臣少也，众不为用也。故《明法》曰：“国无人者，非朝臣衰也，家与家务相益，不务尊君也；大臣务相贵，而不任国也。” 　　人主之张官置吏也，非徒尊其身厚奉之而已也，使之奉主之法，行主之令，以治百姓而诛盗贼也。是故其所任官者大，则爵尊而禄厚；其所任官者小，则爵卑而禄薄。爵禄者，人主之所以使吏治官也。主之治也，处尊位，受厚禄，养所与佼，而不以官为务。如此者，则官失其能矣。故《明法》曰：“小臣持禄养佼，不以官为事，故官失职。” 　　明主之择贤人也，言勇者试之以军，言智者试之以官。试于军而有功者则举之，试于官而事治者则用之。故以战功之事定勇怯，以官职之治定愚智；故勇怯愚智之见也，如白黑之分。主则不然，听言而不试，故妄言者得用；任人而不官，故不肖者不困。故明主以法案其言而求其实，以官任其身而课其功，专任法不自举焉。故《明法》曰：“先王之治国也，使法择人，不自举也。” 　　凡所谓功者，安主上，利万民者也。夫破军杀将，战胜攻取，使主无危亡之忧，而百姓无死虏之患，此军士之所以为功者也。奉主法，治竟内，使强不凌弱，众不暴寡，万民尽其力而奉养其主，此吏之所以为功也。匡主之过，救主之失，明理义以道其主，主无僻之行，蔽欺之患，此臣之所以为功也。故明主之治也，明分职而课功劳，有功者赏，治者诛，诛赏之所加，各得其宜，而主不自与焉。故《明法》曰：“使法量功，不自度也。” 　　明主之治也，审是非，察事情，以度量案之。合于法则行，不合于法则止。功充其言则赏，不充其言则诛。故言智能者，必有见功而后举之；言恶败者，必有见过而后废之。如此则士上通而莫之能妒，不肖者困废而莫之能举。故《明法》曰：“能不可蔽而败不可饰也。” 　　明主之道，立民所而求其功，故为爵禄以劝之；立民所恶以其，故为刑罚以畏之。故案其功而行赏，案其罪而行罚，如此则群臣之举无功者，不敢进也；毁无罪者，不能退也。故《明法》曰：“誉者不能进而诽者不能退也。” 　　制群臣，擅生杀，主之分也；县令仰制，臣之分也。威势尊显，主之分也；卑畏敬，臣之分也。令行止，主之分也；奉法听从，臣之分也。故君臣相与，高下之处也，如天之与地也；其分画之不同也，如白之与黑也。故君臣之间明别，则主尊<管子>　ｗＷｗ.ｂＷｏXＳ.ＣoM