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被窝小说网 > 历史小说 > 淮南子作者:刘安及门客撰

书号:10141 时间:2017/3/26 字数:31180

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　　天设

月，列星辰，调

，张四时，

以暴之，夜以息之，风以干之，雨

以濡之。其生物也，莫见其所养而物长；其杀物也，莫见其所丧而物亡。此之谓神明。圣人象之，故其起福也，不见其所由而福起；其除祸也，不见其所以而祸除。远之则迩，延之则疏；稽之弗得，察之不虚；

计无算，岁计有余。夫

之至也，莫见其形而炭已重矣；风之至也，莫见其象而木已动矣。

之行也，不见其移；骐骥倍

而驰，草木为之靡；县烽未转，而

在其前。故天之且风，草木未动而鸟已翔矣；其且雨也，

曀未集而鱼已噞矣。以

之气相动也。

　　故寒暑燥

，以类相从；声响疾徐，以音应也。故《易》曰：“鸣鹤在

，其子和之。”高宗谅暗，三年不言，四海之内寂然无声；一言声然，大动天下。是以天心呿唫者也，故一动其本而百枝皆应，若

雨之灌万物也，浑然而

，沛然而施，无地而不澍，无物而不生。故圣人者怀天心，声然能动化天下者也。故

诚感于内，形气动于天，则景星见，黄龙下，祥凤至，醴泉出，嘉谷生，河不

溢，海不溶波。故《诗》云：“怀柔百神，及河峤岳。”逆天暴物，则

月薄蚀，五星失行，四时干乖，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。《诗》曰：“正月繁霜，我心忧伤。”天之与人，有以相通也。

　　故国危亡而天文变，世惑

而虹霓现，万物有以相连，

祲有以相

也。故神明之事，不可以智巧为也，不可以筋力致也。天地所包，

所呕，雨

所濡，化生万物，瑶碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，润泽若濡，摩而不玩，外而不渝，奚仲不能旅，鲁般不能造，此谓之大巧。宋人有以象为其君为楮叶者，三年而成，茎柯豪芒，锋杀颜泽，

之楮叶之中而不可知也。列子曰：“使天地三年而成一叶，则万物之有叶者寡矣。夫天地之施化也，呕之而生，吹之而落，岂此契契哉！ ”故凡可度者，小也；可数者，少也。至大，非度所能及也，至众，非数所能领也。故九州不可顷亩也，八极不可道里也，太山不可丈尺也，江海不可斗斛也。

　　故大人者，与天地合德，

月合明，鬼神合灵，与四时合信。故圣人怀天气，抱天心，执中含和，不下庙堂而衍四海，变习易俗，民化而迁善，若

诸己，能以神化也。《诗》云：“神之听之，终和且平。”夫鬼神视之无形，听之无声，然而郊天、望山川，祷祠而求福，雩兑而请雨，卜筮而决事。《诗》云：“神之格思，不可度思，矧可

思。”此之谓也。天致其高，地致其厚，月照其夜，

照其昼，

化，列星朗，非其道而物自然。故

四时，非生万物也；雨

时降，非养草木也。神明接，

和，而万物生矣。故高山深林，非为虎豹也；大木茂枝，非为飞鸟也；

源千里，渊深百仞，非为蛟龙也。致其高崇，成其广大，山居木栖，巢枝

藏，水潜陆行，各得其所宁焉。

　　夫大生小，多生少，天之道也。故丘

不能生云雨，荥水不能生鱼鳖者，小也。牛马之气蒸，生虮虱；虮虱之气蒸，不能生牛马。故化生于外，非生于内也。夫蛟龙伏寝于渊，而卵割于陵。螣蛇雄鸣于上风，雌鸣于下风而化成形，

之至也。故圣人养心，莫善于诚，至诚而能动化矣。今夫道者，藏

于内，栖神于心，静漠恬淡，讼缪

中，

气无所留滞，四枝节族，

蒸理

，则机枢调利，百脉九窍莫不顺比，其所居神者得其位也，岂节拊而

修之哉！

　　圣主在上，廓然无形，寂然无声，官府若无事，朝廷若无人。无隐士，无轶民，无劳役，无冤刑，四海之内，莫不仰上之德，象主之指，夷狄之国，重译而至，非户辩而家说之也，推其诚心，施之天下而已矣。《诗》曰：“惠此中国，以绥四方。”内顺而外宁矣。太王亶父处邠，狄人攻之，杖策而去。百姓携幼扶老，负釜甑，逾梁山，而国乎岐周，非令之所能召也。秦穆公为野人食骏马

之伤也，饮之美酒，韩之战，以其死力报，非券之所责也。密子治亶父，巫马期往观化焉，见夜渔者，得小即释之，非刑之所能

也。孔子为鲁司寇，道不拾遗，市买不豫贾，田渔皆让长，而斑白不戴负，非法之所能致也。

　　夫矢之所以

远贯牢者，弩力也；其所以中的剖微者，正心也；赏善罚暴者，政令也；其所以能行者，

诚也。故弩虽强，不能独中；令虽明，不能独行；必自

气所以与之施道。故摅道以被民，而民弗从者，诚心弗施也。天地四时，非生万物也，神明接，

和，而万物生之。圣人之治天下，非易民

也，拊循其所有而涤

之，故因则大，化则细矣。禹凿龙门，辟伊阙，决江濬河，东注之海，因水之

也。后稷垦草发菑，粪土树谷，使五种各得其宜，因地之势也。汤、武革车三百乘，甲卒三千人，讨暴

，制夏、商，因民之

也。故能因，则无敌于天下矣。夫物有以自然，而后人事有治也。故良匠不能斫金，巧冶不能铄木，金之势不可斫；而木

不可铄也。埏埴而为器，窬木而为舟，铄铁而为刃，铸金而为钟，因其可也。驾马服牛，令

司夜，令狗守门，因其自然也。民有好

之

，故有大婚之礼；有饮食之

，故有大飨之谊；有喜乐之

，故有钟鼓管弦之音；有悲哀之

，故有衰绖哭踊之节。故先王之制法也，因民之所好而为之节文者也。因其好

而制婚姻之礼，故男女有别；因其喜音而正《雅》、《颂》之声，故风俗不

；因其宁家室、乐

子，教之以顺，故父子有亲；因其喜朋友而教之以悌，故长幼有序。然后修朝聘以明贵

，飨饮习

以明长幼，时搜振旅以习用兵也，入学庠序以修人伦。此皆人之所有于

，而圣人之所匠成也。

　　故无其

，不可教训；有其

，无其养，不能遵道。茧之

为丝，然非得工女煮以热汤而

其统纪，则不能成丝；卵之化为雏，非慈雌呕暖覆伏，累

积久，则不能为雏；人之

有仁义之资，非圣人为之法度而教导之，则不可使向方。故先王之教也，因其所喜以劝善，因其所恶以

。故刑罚不用，而威行如

；政令约省，而化耀如神。故因其

则天下听从，拂其

则法县而不用。昔者，五帝三王之莅政施教，必用参五。何谓参五？仰取象于天，俯取度于地，中取法于人，乃立明堂之朝，行明堂之令，以调

之气，以和四时之节，以辟疾病之菑。俯视地理，以制度量，察陵陆水泽肥墽高下之宜，立事生财，以除饥寒之患。中考乎人德，以制礼乐，行仁义之道，以治人伦而除暴

之祸。乃澄列金木水火土之

，故立父子之亲而成家；别清浊五音六律相生之数，以立君臣之义而成国；察四时季孟之序，以立长幼之礼而成官。此之谓参。制君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，长幼之序，朋友之际，此之谓五。乃裂地而州之，分职而治之，筑城而居之，割宅而异之，分财而衣食之，立大学而教诲之，夙兴夜寐而劳力之。此治之纲纪也。

　　然得其人则举，失其人则废。尧治天下，政教平，德润洽，在位七十载，乃求所属天下之统，令四岳扬侧陋。四岳举舜而荐之尧。尧乃

以二女，以观其内；任以百官，以观其外。既入大麓，烈风雷雨而不

，乃属以九子，赠以昭华之玉，而传天下焉。以为虽有法度，而朱弗能统也。夫物未尝有张而不驰，成而不毁者也。惟圣人能盛而不衰，盈而不亏。神农之初作琴也，以归神；及其

也，反其天心。夔之初作乐也，皆合六律而调五音，以通八风；及其衰也，以沉湎

康，不顾政治，至于灭亡。苍颉之初作书，以辩治百官，领理万事，愚者得以不忘，智者得以志远；至其衰也，为

刻伪书，以解有罪，以杀不辜。汤之初作囿也，以奉宗庙鲜犞之具，简士卒，习

御，以戒不虞；及至其衰也，驰骋猎

，以夺民时，疲民之力。尧之举禹、契、后稷、皋陶，政教平，

宄息，狱讼止而衣食足，贤者劝善而不肖者怀其德；及至其末，朋

比周，各推其与，废公趋私，内外相推举，

人在朝，而贤者隐处。

　　故《易》之失也，卦；《书》之失也，敷；乐之失也，

；《诗》之失也，辟；礼之失也，责；《

秋》之失也，刺。天地之道，极则反，盈则损。五

虽朗，有时而渝；茂木丰草，有时而落；物有隆杀，不得自若。故圣人事穷而更为，法弊而改制，非乐变古易常也，将以救败扶衰，黜

济非，以调天地之气，顺万物之宜也。圣人天覆地载，

月照，

调，四时化，万物不同，无故无新，无疏无亲，故能法天。天不一时，地不一利，人不一事，是以绪业不得不多端，趋行不得不殊方。五行异气而皆适调，六艺异科而皆同道。温惠柔良者，《诗》之风也；淳庞敦厚者，《书》之教也；清明条达者，《易》之义也；恭俭尊让者，礼之为也；宽裕简易者，乐之化也；刺几辩义者，《

秋》之靡也。故《易》之失，鬼；乐之失，

；《诗》之失，愚；《书》之失，拘；礼之失，忮；《

秋》之失，訾。六者，圣人兼用而财制之。失本则

，得本则治。其美在和，其失在权。

　　水火金木土谷，异物而皆任；规矩权衡准绳，异形而皆施；丹青胶漆，不同而皆用，各有所适，物各有宜。轮圆舆方，辕从衡横，势施便也；骖

驰，服

步，带不厌新，钩不厌故，处地宜也。《关睢》兴于鸟，而君子美之，为其雌雄之不乖居也；《鹿鸣》兴于兽，君子大之，取其见食而相呼也；泓之战，军败君获，而《

秋》大之，取其不鼓不成列也；宋伯姬坐烧而死，《

秋》大之，取其不逾礼而行也。成功立事，岂足多哉！方指所言而取一概焉尔。王乔、赤松，去尘埃之间，离群慝之纷，

之和，食天地之

，呼而出故，

而入新，虚轻举，乘云游雾，可谓养

矣，而未可谓孝子也。周公诛管叔、蔡叔，以平国弭

，可谓忠臣也，而未可谓弟也。汤放桀，武王伐纣，以为天下去残除贼，可谓惠君，而未可谓忠臣矣。乐羊攻中山未能下，中山烹其子，而食之以示威，可谓良将，而未可谓慈父也。

　　故可乎可，而不可乎不可；不可乎不可，而可乎可。舜、许由异行而皆圣，伊尹、伯夷异道而皆仁，箕子、比干异趋而皆贤。故用兵者，或轻或重，或贪或廉，此四者相反，而不可一无也。轻者

发，重者

止，贪者

取，廉者不利非其有。故勇者可令进斗，而不可令持牢；重者可令埴固，而不可令凌敌；贪者可令进取，而不可令守职；廉者可令守分，而不可令进取；信者可令持约，而不可令应变。五者相反，圣人兼用而财使之。夫天地不包一物，

不生一类。海不让水潦以成其大，山不让土石以成其高。夫守一隅而遗万方，取一物而弃其余，则所得者鲜矣，而所治者浅矣。

　　治大者道不可以小，地广者制不可以狭，位高者事不可以烦，民众者教不可以苛。夫事碎难治也，法烦难行也，求多难澹也。寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过。石称丈量，径而寡失；简丝数米，烦而不察。故大较易为智，曲辩难为慧。故无益于治，而有益于烦者，圣人不为；无益于用，而有益于费者，智者弗行也。故功不厌约，事不厌省，求不厌寡。功约，易成也；事省，易治也；求寡，易澹也。众易之，于以任人，易矣。孔子曰：“小辩破言，小利破义，小艺破道，小见不达，必简。”河以逶蛇，故能远；山以陵迟，故能高；

无为，故能和；道以优游，故能化。

　　夫彻于一事，察于一辞，审于一技，可以曲说，而未可广应也。蓼菜成行，甂瓯有<艹是>，称薪而爨，数米而炊，可以治小，而未可以治大也。员中规，方中矩，动成兽，止成文，可以愉舞，而不可以陈军。涤杯而食，洗爵而饮，盥而后馈，可以养少，而不可以飨众。今夫祭者，屠割烹杀，剥狗烧豕，调平五味者，庖也；陈簠簋，列樽俎，设笾豆者，祝也；齐明盛服，渊默而不言，神之所依者，尸也。宰、祝虽不能，尸不越樽俎而代之。故张瑟者，小弦急而大弦缓；立事者，

者劳而贵者逸。舜为天子，弹五弦之琴，歌《南风》之诗，而天下治。周公肴臑不收于前，钟鼓不解于悬，而四夷服。赵政昼决狱而夜理书，御史冠盖接于郡县，覆稽趋留，戍五岭以备越，筑修城以守胡，然

萌生，盗贼群居，事愈烦而

愈生。

　　故法者，治之具也，而非所以为治也，而犹弓矢，中之具，而非所以为中也。黄帝曰：“芒芒昧昧，因天之威，与元同气。”故同气者帝，同义者王，同力者霸，无一焉者亡。故人主有伐国之志，邑犬群嗥，雄

夜鸣，库兵动而戎马惊。今

解怨偃兵，家老甘卧，巷无聚人，妖菑不生，非法之应也，

气之动也。故不言而信，不施而仁，不怒而威；是以天心动化者也。施而仁，言而信，怒而威；是以

诚感之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之者也。故有道以统之，法虽少，足以化矣；无道以行之，法虽众，足以

矣。

　　治身，太上养神，其次养形；治国，太上养<淮南子>　ＷwＷ.ＢwＯｘＳ.coｍ

被窝小说网 > 历史小说 > 淮南子作者:刘安及门客撰	书号:10141 时间:2017/3/26 字数:31180
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天设月，列星辰，调，张四时，以暴之，夜以息之，风以干之，雨以濡之。其生物也，莫见其所养而物长；其杀物也，莫见其所丧而物亡。此之谓神明。圣人象之，故其起福也，不见其所由而福起；其除祸也，不见其所以而祸除。远之则迩，延之则疏；稽之弗得，察之不虚；计无算，岁计有余。夫之至也，莫见其形而炭已重矣；风之至也，莫见其象而木已动矣。之行也，不见其移；骐骥倍而驰，草木为之靡；县烽未转，而在其前。故天之且风，草木未动而鸟已翔矣；其且雨也，曀未集而鱼已噞矣。以之气相动也。　　故寒暑燥，以类相从；声响疾徐，以音应也。故《易》曰：“鸣鹤在，其子和之。”高宗谅暗，三年不言，四海之内寂然无声；一言声然，大动天下。是以天心呿唫者也，故一动其本而百枝皆应，若雨之灌万物也，浑然而，沛然而施，无地而不澍，无物而不生。故圣人者怀天心，声然能动化天下者也。故诚感于内，形气动于天，则景星见，黄龙下，祥凤至，醴泉出，嘉谷生，河不溢，海不溶波。故《诗》云：“怀柔百神，及河峤岳。”逆天暴物，则月薄蚀，五星失行，四时干乖，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。《诗》曰：“正月繁霜，我心忧伤。”天之与人，有以相通也。　　故国危亡而天文变，世惑而虹霓现，万物有以相连，祲有以相也。故神明之事，不可以智巧为也，不可以筋力致也。天地所包，所呕，雨所濡，化生万物，瑶碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，润泽若濡，摩而不玩，外而不渝，奚仲不能旅，鲁般不能造，此谓之大巧。宋人有以象为其君为楮叶者，三年而成，茎柯豪芒，锋杀颜泽，之楮叶之中而不可知也。列子曰：“使天地三年而成一叶，则万物之有叶者寡矣。夫天地之施化也，呕之而生，吹之而落，岂此契契哉！ ”故凡可度者，小也；可数者，少也。至大，非度所能及也，至众，非数所能领也。故九州不可顷亩也，八极不可道里也，太山不可丈尺也，江海不可斗斛也。　　故大人者，与天地合德，月合明，鬼神合灵，与四时合信。故圣人怀天气，抱天心，执中含和，不下庙堂而衍四海，变习易俗，民化而迁善，若诸己，能以神化也。《诗》云：“神之听之，终和且平。”夫鬼神视之无形，听之无声，然而郊天、望山川，祷祠而求福，雩兑而请雨，卜筮而决事。《诗》云：“神之格思，不可度思，矧可思。”此之谓也。天致其高，地致其厚，月照其夜，照其昼，化，列星朗，非其道而物自然。故四时，非生万物也；雨时降，非养草木也。神明接，和，而万物生矣。故高山深林，非为虎豹也；大木茂枝，非为飞鸟也；源千里，渊深百仞，非为蛟龙也。致其高崇，成其广大，山居木栖，巢枝藏，水潜陆行，各得其所宁焉。　　夫大生小，多生少，天之道也。故丘不能生云雨，荥水不能生鱼鳖者，小也。牛马之气蒸，生虮虱；虮虱之气蒸，不能生牛马。故化生于外，非生于内也。夫蛟龙伏寝于渊，而卵割于陵。螣蛇雄鸣于上风，雌鸣于下风而化成形，之至也。故圣人养心，莫善于诚，至诚而能动化矣。今夫道者，藏于内，栖神于心，静漠恬淡，讼缪中，气无所留滞，四枝节族，蒸理，则机枢调利，百脉九窍莫不顺比，其所居神者得其位也，岂节拊而修之哉！　　圣主在上，廓然无形，寂然无声，官府若无事，朝廷若无人。无隐士，无轶民，无劳役，无冤刑，四海之内，莫不仰上之德，象主之指，夷狄之国，重译而至，非户辩而家说之也，推其诚心，施之天下而已矣。《诗》曰：“惠此中国，以绥四方。”内顺而外宁矣。太王亶父处邠，狄人攻之，杖策而去。百姓携幼扶老，负釜甑，逾梁山，而国乎岐周，非令之所能召也。秦穆公为野人食骏马之伤也，饮之美酒，韩之战，以其死力报，非券之所责也。密子治亶父，巫马期往观化焉，见夜渔者，得小即释之，非刑之所能也。孔子为鲁司寇，道不拾遗，市买不豫贾，田渔皆让长，而斑白不戴负，非法之所能致也。　　夫矢之所以远贯牢者，弩力也；其所以中的剖微者，正心也；赏善罚暴者，政令也；其所以能行者，诚也。故弩虽强，不能独中；令虽明，不能独行；必自气所以与之施道。故摅道以被民，而民弗从者，诚心弗施也。天地四时，非生万物也，神明接，和，而万物生之。圣人之治天下，非易民也，拊循其所有而涤之，故因则大，化则细矣。禹凿龙门，辟伊阙，决江濬河，东注之海，因水之也。后稷垦草发菑，粪土树谷，使五种各得其宜，因地之势也。汤、武革车三百乘，甲卒三千人，讨暴，制夏、商，因民之也。故能因，则无敌于天下矣。夫物有以自然，而后人事有治也。故良匠不能斫金，巧冶不能铄木，金之势不可斫；而木不可铄也。埏埴而为器，窬木而为舟，铄铁而为刃，铸金而为钟，因其可也。驾马服牛，令司夜，令狗守门，因其自然也。民有好之，故有大婚之礼；有饮食之，故有大飨之谊；有喜乐之，故有钟鼓管弦之音；有悲哀之，故有衰绖哭踊之节。故先王之制法也，因民之所好而为之节文者也。因其好而制婚姻之礼，故男女有别；因其喜音而正《雅》、《颂》之声，故风俗不；因其宁家室、乐子，教之以顺，故父子有亲；因其喜朋友而教之以悌，故长幼有序。然后修朝聘以明贵，飨饮习以明长幼，时搜振旅以习用兵也，入学庠序以修人伦。此皆人之所有于，而圣人之所匠成也。　　故无其，不可教训；有其，无其养，不能遵道。茧之为丝，然非得工女煮以热汤而其统纪，则不能成丝；卵之化为雏，非慈雌呕暖覆伏，累积久，则不能为雏；人之有仁义之资，非圣人为之法度而教导之，则不可使向方。故先王之教也，因其所喜以劝善，因其所恶以。故刑罚不用，而威行如；政令约省，而化耀如神。故因其则天下听从，拂其则法县而不用。昔者，五帝三王之莅政施教，必用参五。何谓参五？仰取象于天，俯取度于地，中取法于人，乃立明堂之朝，行明堂之令，以调之气，以和四时之节，以辟疾病之菑。俯视地理，以制度量，察陵陆水泽肥墽高下之宜，立事生财，以除饥寒之患。中考乎人德，以制礼乐，行仁义之道，以治人伦而除暴之祸。乃澄列金木水火土之，故立父子之亲而成家；别清浊五音六律相生之数，以立君臣之义而成国；察四时季孟之序，以立长幼之礼而成官。此之谓参。制君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，长幼之序，朋友之际，此之谓五。乃裂地而州之，分职而治之，筑城而居之，割宅而异之，分财而衣食之，立大学而教诲之，夙兴夜寐而劳力之。此治之纲纪也。　　然得其人则举，失其人则废。尧治天下，政教平，德润洽，在位七十载，乃求所属天下之统，令四岳扬侧陋。四岳举舜而荐之尧。尧乃以二女，以观其内；任以百官，以观其外。既入大麓，烈风雷雨而不，乃属以九子，赠以昭华之玉，而传天下焉。以为虽有法度，而朱弗能统也。夫物未尝有张而不驰，成而不毁者也。惟圣人能盛而不衰，盈而不亏。神农之初作琴也，以归神；及其也，反其天心。夔之初作乐也，皆合六律而调五音，以通八风；及其衰也，以沉湎康，不顾政治，至于灭亡。苍颉之初作书，以辩治百官，领理万事，愚者得以不忘，智者得以志远；至其衰也，为刻伪书，以解有罪，以杀不辜。汤之初作囿也，以奉宗庙鲜犞之具，简士卒，习御，以戒不虞；及至其衰也，驰骋猎，以夺民时，疲民之力。尧之举禹、契、后稷、皋陶，政教平，宄息，狱讼止而衣食足，贤者劝善而不肖者怀其德；及至其末，朋比周，各推其与，废公趋私，内外相推举，人在朝，而贤者隐处。　　故《易》之失也，卦；《书》之失也，敷；乐之失也，；《诗》之失也，辟；礼之失也，责；《秋》之失也，刺。天地之道，极则反，盈则损。五虽朗，有时而渝；茂木丰草，有时而落；物有隆杀，不得自若。故圣人事穷而更为，法弊而改制，非乐变古易常也，将以救败扶衰，黜济非，以调天地之气，顺万物之宜也。圣人天覆地载，月照，调，四时化，万物不同，无故无新，无疏无亲，故能法天。天不一时，地不一利，人不一事，是以绪业不得不多端，趋行不得不殊方。五行异气而皆适调，六艺异科而皆同道。温惠柔良者，《诗》之风也；淳庞敦厚者，《书》之教也；清明条达者，《易》之义也；恭俭尊让者，礼之为也；宽裕简易者，乐之化也；刺几辩义者，《秋》之靡也。故《易》之失，鬼；乐之失，；《诗》之失，愚；《书》之失，拘；礼之失，忮；《秋》之失，訾。六者，圣人兼用而财制之。失本则，得本则治。其美在和，其失在权。　　水火金木土谷，异物而皆任；规矩权衡准绳，异形而皆施；丹青胶漆，不同而皆用，各有所适，物各有宜。轮圆舆方，辕从衡横，势施便也；骖驰，服步，带不厌新，钩不厌故，处地宜也。《关睢》兴于鸟，而君子美之，为其雌雄之不乖居也；《鹿鸣》兴于兽，君子大之，取其见食而相呼也；泓之战，军败君获，而《秋》大之，取其不鼓不成列也；宋伯姬坐烧而死，《秋》大之，取其不逾礼而行也。成功立事，岂足多哉！方指所言而取一概焉尔。王乔、赤松，去尘埃之间，离群慝之纷，之和，食天地之，呼而出故，而入新，虚轻举，乘云游雾，可谓养矣，而未可谓孝子也。周公诛管叔、蔡叔，以平国弭，可谓忠臣也，而未可谓弟也。汤放桀，武王伐纣，以为天下去残除贼，可谓惠君，而未可谓忠臣矣。乐羊攻中山未能下，中山烹其子，而食之以示威，可谓良将，而未可谓慈父也。　　故可乎可，而不可乎不可；不可乎不可，而可乎可。舜、许由异行而皆圣，伊尹、伯夷异道而皆仁，箕子、比干异趋而皆贤。故用兵者，或轻或重，或贪或廉，此四者相反，而不可一无也。轻者发，重者止，贪者取，廉者不利非其有。故勇者可令进斗，而不可令持牢；重者可令埴固，而不可令凌敌；贪者可令进取，而不可令守职；廉者可令守分，而不可令进取；信者可令持约，而不可令应变。五者相反，圣人兼用而财使之。夫天地不包一物，不生一类。海不让水潦以成其大，山不让土石以成其高。夫守一隅而遗万方，取一物而弃其余，则所得者鲜矣，而所治者浅矣。　　治大者道不可以小，地广者制不可以狭，位高者事不可以烦，民众者教不可以苛。夫事碎难治也，法烦难行也，求多难澹也。寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过。石称丈量，径而寡失；简丝数米，烦而不察。故大较易为智，曲辩难为慧。故无益于治，而有益于烦者，圣人不为；无益于用，而有益于费者，智者弗行也。故功不厌约，事不厌省，求不厌寡。功约，易成也；事省，易治也；求寡，易澹也。众易之，于以任人，易矣。孔子曰：“小辩破言，小利破义，小艺破道，小见不达，必简。”河以逶蛇，故能远；山以陵迟，故能高；无为，故能和；道以优游，故能化。　　夫彻于一事，察于一辞，审于一技，可以曲说，而未可广应也。蓼菜成行，甂瓯有<艹是>，称薪而爨，数米而炊，可以治小，而未可以治大也。员中规，方中矩，动成兽，止成文，可以愉舞，而不可以陈军。涤杯而食，洗爵而饮，盥而后馈，可以养少，而不可以飨众。今夫祭者，屠割烹杀，剥狗烧豕，调平五味者，庖也；陈簠簋，列樽俎，设笾豆者，祝也；齐明盛服，渊默而不言，神之所依者，尸也。宰、祝虽不能，尸不越樽俎而代之。故张瑟者，小弦急而大弦缓；立事者，者劳而贵者逸。舜为天子，弹五弦之琴，歌《南风》之诗，而天下治。周公肴臑不收于前，钟鼓不解于悬，而四夷服。赵政昼决狱而夜理书，御史冠盖接于郡县，覆稽趋留，戍五岭以备越，筑修城以守胡，然萌生，盗贼群居，事愈烦而愈生。　　故法者，治之具也，而非所以为治也，而犹弓矢，中之具，而非所以为中也。黄帝曰：“芒芒昧昧，因天之威，与元同气。”故同气者帝，同义者王，同力者霸，无一焉者亡。故人主有伐国之志，邑犬群嗥，雄夜鸣，库兵动而戎马惊。今解怨偃兵，家老甘卧，巷无聚人，妖菑不生，非法之应也，气之动也。故不言而信，不施而仁，不怒而威；是以天心动化者也。施而仁，言而信，怒而威；是以诚感之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之者也。故有道以统之，法虽少，足以化矣；无道以行之，法虽众，足以矣。　　治身，太上养神，其次养形；治国，太上养<淮南子>　ＷwＷ.ＢwＯｘＳ.coｍ