福利小说淮南子在线阅读由刘安及门客 撰提供
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被窝小说网 > 历史小说 > 淮南子 作者:刘安及门客 撰 | 书号:10141 时间:2017/3/26 字数:36071 |
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人主之术,处无为之事,而行不言之教。清静而不动,一度而不摇,因循 而任下,责成而不劳。是故心知规而师傅谕导,口能言而行人称辞,足能行而相 者先导,耳能听而执正进谏。是故虑无失策,谋无过事,言为文章,行为仪表于 天下。进退应时,动静循理,不为丑美好憎,不为赏罚喜怒,名各自名,类各自 类,事犹自然,莫出于己。故古之王者,冕而前旒所以蔽明也,︻纩耳所以掩 聪,天子外屏所以自障。故所理者远,则所在者迩;所治者大,则所守者小。 夫目妄视则,耳妄听则惑,口妄言则。夫三关者,不可不慎守也。若 规之,乃是离之;若饰之,乃是贼之。天气为魂,地气为魄,反之玄房,各处 其宅,守而勿失,上通太一。太一之,通于天道,天道玄默,无容无则,大不 可极,深不可测,尚与人化,知不能得。昔者神农之治天下也,神不驰于中, 智不出于四域,怀其仁诚之心。甘雨时降,五谷蕃植,生夏长,秋收冬藏。月 省时考,岁终献功,以时尝谷,祀于明堂。明堂之制,有盖而无四方,风雨不能 袭,寒暑不能伤,迁延而入之,养民以公。其民朴重端悫,不纷争而财足,不劳 形而功成。因天地之资而与之和同,是故威厉而不杀,刑错而不用,法省而不烦。 故其化如神。其地南至止,北至幽都,东至谷,西至三危,莫不听从。当 此之时,法宽刑缓,囹圄空虚,而天下一俗,莫怀心。 末世之政则不然。上好取而无量,下贪狼而无让,民贫苦而仇争,事力劳而 无功,智诈萌兴,盗贼滋彰,上下相怨,号令不行。执政有司,不务反道矫拂其 本,而事修其末,削薄其德,曾累其刑,而以为治,无以异于执弹而来鸟,捭 而狎犬也,乃逾甚。夫水浊则鱼佥,政苛则民。故夫养虎豹犀象者,为 之圈槛,供其嗜,适其饥,违其怒恚。然而不能终其天年者,形有所劫也。 是以上多故则下多诈,上多事则下多态,上烦扰则下不定,上多求则下争。不 直之于本,而事之于末,璧犹扬果而弭尘,抱薪以救火也。故圣人事省而易治, 求寡而易澹,不施而仁,不言而信,不求而得,不为而成。块然保真,抱德推诚, 天下从之,如响之应声,景之像形,其所修者本也。刑罚不足以移风,杀戮不足 以,唯神化为贵。至为神。 夫疾呼不过闻百步,志之所在,逾于千里。冬日之,夏日之,万物归之, 而莫使之然。故至之像,弗招而自来,不麾而自住,窈窈冥冥,不知为之者谁, 而功自成。智者弗能诵,辩者弗能形。昔孙叔敖恬卧,而郢人无所害其锋;市南 宜辽丸,而两家之难无所关其辞。鞅合铁铠,目扼?14,其于以御兵刃,县 矣;券契束帛,刑罚斧钺,其于以解难,薄矣;待目而照见,待言而使令,其于 为治,难矣。蘧伯玉为相,子贡往观之,曰:“何以治国?”曰:“以弗治治之。 ”简子伐卫,使史黯往觌焉,还报曰:“蘧伯玉为相,未可以加兵。”固险 阻,何足以致之!故皋陶而为大理,天下无刑,有贵于言者也;师旷瞽而为 太宰,晋无政,有贵于见者也。故不言之令,不视之见,此伏牺、神农之所以 为师也。 故民之化也,不从其所言而从所行。故齐庄公好勇,不使斗争,而国家多难, 其渐至于崔杼之。顷襄好,不使风议,而民多昏,其积至昭奇之难。故至 之所动,若气之生,秋气之杀也,虽驰传鹜置,不若此其亟。故君人者,共 犹者乎!于此豪末,于彼寻常矣。故慎所以感之也。夫荣启期一弹,而孔子三 乐,感于和;邹忌一徽,而威王终夕悲,感于忧。动诸琴瑟,形诸音声,而能使 人为之哀乐,县法设赏而不能移风易俗者,其诚心弗施也。宁戚商歌车下,桓公 喟然而寤。至入人深矣。故曰:乐听其音,则知其俗;见其俗,则知其化。孔 子学鼓琴于师襄,而谕文王之志,见微以知明矣。延陵季子听鲁乐,而知殷、夏 之风,论近以识远也。作之上古,施及千岁,而文不灭;况于并世化民乎!汤之 时,七年旱,以身祷于桑林之际,而四海之云凑,千里之雨至。抱质效诚,感动 天地,神谕方外。令行止,岂足为哉!古圣王至形于内,而好憎忘于外,出 言以副情,发号以明旨,陈之以礼乐,风之以歌谣,业贯万世而不壅,横扃四方 而不穷,禽兽昆虫,与之陶化,又况于执法施令乎! 故太上神化,其次使不得为非,其次赏贤而罚暴。衡之于左右,无私轻重, 故可以为平;绳之于内外,无私曲直,故可以为正。人主之于用法,无私好憎, 故可以为命。夫权轻重不差?15首,扶拨枉桡不失针锋,直施矫不私辟险。不 能枉,谗不能,德无所立,怨无所藏,是任术而释人心者也。故为治者不与焉。 夫舟浮于水,车转于陆,此势之自然也。木击折,水戾破舟,不怨木石而罪巧 拙者,知故不载焉。是故道有智则惑,德有心则险,心有目则眩。兵莫よ于志, 而莫为下;寇莫大于,而χ鼓为小。 今夫权衡规矩,一定而不易,不为秦、楚变节,不为胡、越改容,常一而不 ,方行而不,一刑之,万世传之,而以无为为之,故国有亡主,而世无废 道;人有困穷,而理无不通。由此观之,无为者,道之宗。故得道之宗,应物无 穷,任人之才,难以至治。汤、武,圣主也,而不能与越人乘干舟而浮于江湖; 伊尹,贤相也,而不能与胡人骑原马而服驹余;孔、墨博通,而不能与山居 者入榛薄险阻也。由此观之,则人知之于物也浅矣,而以遍照海内,存万方, 不因道之数,而专己之能,则其穷不达矣。故智不足以治天下也。桀之力,制< 角各>伸钩,索铁歙金,椎移大牺,水杀鼋鼍,陆捕熊罴;然汤革车三百乘, 困 之鸣条,擒之焦门。由此观之,勇力不足以持天下矣。智不足以为治,勇不足以 为强,则人材不足任,明也。而君人者不下庙堂之上,而知四海之外者,因物以 识物,因人以知人也。故积力之所举,则无不胜也;众智之所为,则无不成也。 陷井之无鼋鼍,隘也;园中之无修木,小也。夫举重鼎者,力少而不能胜也,及 至其移徙之,不待其多力者。故千人之群无绝梁,万人之聚无废功。 夫华骝、绿耳,一而至千里,然其使之搏兔,不如豺狼,伎能殊也。鸱夜 撮蚤蚊,察分秋豪,昼颠越,不能见丘山,形诡也。夫蛇游雾而动,应龙 乘云而举,猿得木而捷,鱼得水而鹜。故古之为车也,漆者不画,凿者不斫,工 无二伎,士不兼官,各守其职,不得相,人得其宜,物得其安。是以器械不苦, 而职事不曼。夫责少者易偿,职寡者易守,任轻者易权。上约省之分,下效 易为之功,是以君臣弥久而不相厌。君人之道,其犹零星之尸也,俨然玄默,而 吉祥受福。是故得道者不为丑饰,不为伪善,一人被之而不袤,万人蒙之而不褊。 是故重为惠,若重为暴,则治道通矣。为惠者,尚布施也。无功而厚赏,无劳而 高爵,则守职者懈于官,而游居者亟于进矣。为暴者,妄诛也。无罪者而死亡, 行直而被刑,则修身者不劝善,而为者轻犯上矣。故为惠者生,而为暴者生 。之俗,亡国之风。是故明主之治,国有诛者而主无怒焉,朝有赏者而君 无与焉。诛者不怨君,罪之所当也;赏者不德上,功之所致也。民知诛赏之来, 皆在于身也。故务功修业,不受赣于君。是故朝廷芜而无迹,田野辟而无草。故 太上,下知有之。桥直植立而不动,俯仰取制焉;人主静漠而不躁,百官得修焉。 譬而军之持麾者,妄指则矣。慧不足以大宁,智不足以安危,与其誉尧而毁桀 也,不如掩聪明而反修其道也。 清静无为,则天与之时;廉俭守节,则地生之财;处愚称德,则圣人为之谋。 是故下者万物归之,虚者天下遗之。夫人主之听治也,清明而不暗,虚心而弱志。 是故群臣辐凑并进,无愚智贤不肖,莫不尽其能。于是乃始陈其礼,建以为基。 是乘众势以为车,御众智以为马。虽幽野险途,则无由惑矣。 人主深居隐处以避燥,闺门重袭以避贼,内不知闾里之情,外不知山泽 之形,帷幕之外,目不能见十里之前,耳不能闻百步之外;天下之物,无不通者, 其灌输之者大,而斟酌之者众也。是故不出户而知天下,不窥牖而知天道,乘众 人之智,则天下之不足有也。专用其心,则独身不能保也。是故人主覆之以德, 不行其智,而因万人之所利。夫举踵天下而得所利,故百姓载之上,弗重也,错 之前,弗害也,举之而弗高也,推之而弗厌。 主道员者,运转而无端,化育如神,虚无因循,常后而不先也;臣道员者, 运转而无方,论是而处当,为事先倡,守职分明,以立成功也。是故君臣异道则 治,同道则。各得其宜,处其当,则上下有以相使也。夫人主之听治也,虚心 而弱志,清明而不暗。是故群臣辐凑并进,无愚智贤不肖,莫不尽其能者,则君 得所以制臣,臣得所以事君,治国之道明矣。文王智而好问,故圣;武王勇而好 问,故胜。夫乘众人之智,则无不任也;用众人之力,则无不胜也。千钧之重, 乌获不能举也;众人相一,则百人有余力矣。是故任一人之力者,则乌获不足恃; 乘众人之制者,则天下不足有也。 禹决江疏河,以为天下兴利,而不能使水西;稷辟土垦草,以为百姓力农, 然不能使禾冬生。岂其人事不至哉?其势不可也。夫推而不可为之势,而不修道 理之数,虽神圣人不能以成其功,而况当世之主乎!夫载重而马羸,虽造父不能 以致远;车轻马良,虽中工可使追速。是故圣人举事也,岂能拂道理之数,诡自 然之,以曲为直,以屈为伸哉!未尝不因其资而用之也。是以积力之所举,无 不胜也,而众智之所为,无不成也。聋者可令嚼筋,而不可使有闻也;者可使 守圉,而不可使言也。形有所不周,而能有所不容也。是故有一形者处一位,有 一能者服一事。力胜其任,则举之者不重也;能称其事,则为之者不难也。毋小 大修短,各得其宜,则天下一齐,无以相过也。圣人兼而用之,故无弃才。人主 贵正而尚忠,忠正在上位,执正营事,则谗佞无由进矣。譬犹方员之不相盖, 而巨直之不相入。夫鸟兽之不可同群者,其类异也;虎鹿之不同游者,力不敌也。 是故圣人得志而在上位,谗佞而犯主者,譬犹雀之见,而鼠之遇狸也, 亦必无余命也。 是故人主之一举也,不可不慎也。所任者得其人,则国家治,上下和,群臣 亲,百姓附。所任非其人,则国家危,上下乖,群臣怨,百姓。故一举而不当, 终身伤。得失之道,权要在主。是绳正于上,木直于下,非有事焉,所缘以修者 然也。故人主诚正,则直士任事,而人伏匿矣;人主不正,则人得志,忠者 隐蔽矣。夫人主之所以莫扌瓜玉石而扌瓜瓜瓠者,何也?无得于玉石,弗犯也。 使人主执正持平,如从绳准高下,则群臣以来者,犹以卵投石,以火投水。故 灵王好细要,而民有杀食自饥也;越王好勇,而民皆处危争死。由此观之,权势 之柄,其以移风易俗矣。尧为匹夫,不能仁化一里,桀在上位,令行止。由此 观之,贤不足以为治,而势可以易俗明矣。《书》曰:“一人有庆,万民赖之。” 此之谓也。 天下多眩于名声,而寡察其实。是故处人以誉尊,而游者以辩显,察其所 尊显,无它故焉,人主不明分数利害之地,而贤众口之辩也。治国则不然,言事 者必究于法,而为行者必治于官。上其名以责其实,臣守其业以效其功,言不 得过其实,行不得逾其法。群臣辐凑,莫敢专君。事不在法律中,而可以便国佐 治,必参五行之,考以观其归,并用周听,以察其化。不偏一曲,不一事。 是以中立而遍,运照海内,群臣公正,莫敢为,百官述职,务致其公迹也。主 精明于上,官劝力于下,灭迹,庶功进,是以勇者尽于军。国则不然。 有众咸誉者无功而赏,守职者无罪而诛。主上暗而不明,群臣而不忠,说谈者 游于辩,修行者竞于住。主上出令,则非之以与;法令所,则犯之以。为智 者务于巧诈,为勇者务于斗争。大臣专权,下吏持势,朋周比,以其上。国 虽若存,古之人曰亡矣。且夫不治官职,而被甲兵,不随南亩而有贤圣之声者,非 所以教于国也。骐骥耳,天下之疾马也,驱之不前,引之不止,虽愚者不加 体焉。今治之机,辙迹可见也,而世主莫之能察,此治道之所以。权势者, 人主之车舆;爵禄者,人臣之辔衔也。是故人主处权势之要,而持爵禄之柄,审 缓急之度,而适取予之节。是以天下尽力而不倦。 夫臣主之相与也,非有父子之厚,骨之亲也,而竭力殊死,不辞其躯者, 何也?势有使之然也。昔者豫让,中行文子之臣。智伯伐中行氏,并其地。豫 让背其主而臣智伯。智伯与赵襄子战于晋之下,身死为戮,国分为三。豫让 报赵襄子,漆身为厉,炭变音,レ齿易貌<淮南子> Www.BWoxS.CoM |
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